如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有优婆夷子。受八支斋。寻即犯戒。即为鬼神所持。
尔时。优婆夷即说偈言
十四十五日 及月分八日
神通瑞应月 八支善正受
受持于斋戒 不为鬼所持
我昔数咨问 世尊作是说
尔时。彼鬼即说偈言
十四十五日 及月分八日
神足瑞应月 八支修正受
斋肃清净住 戒德善守护
不为鬼戏弄 善哉从佛闻
汝当说言放 我当放汝子
诸有慢缓业 染污行苦行
梵行不清净 终不得大果
譬如拔菅草 执缓则伤手
譬如拔菅草 急捉不伤手
沙门善摄持 则到般涅槃
时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈告子言
子汝今听我 说彼鬼神说
若有慢缓业 秽污修苦行
不清净梵行 彼不得大果
譬如拔葌草 执缓则伤手
沙门起恶触 当堕地狱中
如急执葌草 则不伤其手
沙门善执护 逮得般涅槃
时。彼优婆夷子如是觉悟已。剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。心不得乐。还归自家。母遥见子。而说偈言
迈世而出家 何为还聚落
烧舍急出财 岂还投火中
其子比丘说偈答言
但念母命终 存亡不相见
故来还瞻视 何见子不欢
时。母优婆夷说偈答言
舍欲而出家 还欲服食之
是故我忧悲 恐随魔自在
是时。优婆夷如是．如是发悟其子。如是。其子还空闲处。精勤思惟。断除一切烦恼结缚。得阿罗汉果证。
如是我闻。
一时。佛在摩竭提国人间游行。到阿腊鬼住处夜宿。
时。阿腊鬼集会诸鬼神。时。有竭昙鬼见世尊在阿腊鬼住处夜宿。见已。至阿腊鬼所。语阿腊鬼言。聚落主。汝获大利。如来宿汝住处。
阿腊鬼言。生人今日在我舍住耶。今当令知。为是如来。为非如来。
时。阿腊鬼诸鬼神聚会毕。还归自家。语世尊曰。出去。沙门。
尔时。世尊以他家故。即出其舍。
阿腊鬼复言。沙门。来入。佛即还入。以灭慢故。如是再三。
时。阿腊鬼第四复语世尊言。沙门。出去。
尔时。世尊语阿腊鬼言。聚落主。已三见请。今不复出。
阿腊鬼言。今问沙门。沙门答我。能令我喜者善。不能令我喜者。我当坏其心。裂其胸。亦令热血从其面出。执持两手掷着恒水彼岸。
世尊告言。聚落主。我不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天神．世人。有能坏我心。裂我胸。令我热血从面而出。执持两手掷着恒水彼岸者。然。聚落主。汝今但问。当为汝说。令汝心喜。
时。阿腊鬼说偈问佛
说何等名为 胜士夫事物
行于何等法 得安乐果报
何等为美味 云何寿中胜
尔时。世尊说偈答言
净信为最胜 士夫之事物
行法得乐果 解脱味中上
智慧除老死 是为寿中胜
时。阿腊鬼复说偈言
云何得名称 如上所说偈
尔时。世尊说偈答言
持戒名称流 如上所说偈
时。阿腊鬼复说偈言
世几法取受 世几法损减
尔时。世尊以偈答言
世六法等起 六法相顺可
世六法取受 世六法损减
阿腊鬼复说偈问佛
谁能度诸流 昼夜勤方便
无攀无住处 孰能不沉没
尔时。世尊说偈答言
一切戒具足 智慧善正受
正念内思惟 能度难度流
不乐于五欲 亦超度色爱
无攀无住处 是能不没溺
时。阿腊鬼复说偈问佛
以何法度流 以何度大海
以何舍离苦 以何得清净
尔时。世尊说偈答言
以信度河流 不放逸度海
精进能除苦 以慧得清净
汝当更问余 沙门梵志法
其法无有过 真谛施调伏
时。阿腊鬼复说偈问佛
何烦更问余 沙门梵志法
即曰最胜士 以显大法炬
于彼竭昙摩 常当报其恩
告我等正觉 无上导御师
我即日当行 从村而至村
亲侍等正觉 听受所说法
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中。为王舍城诸人恭敬供养。如阿罗汉。
又于一时。王舍城人于一吉星日欢集大会。即于是日阙不供养。有一鬼神。敬重彼比丘尼故。至王舍城里巷之中。家家说偈
王舍城人民 醉酒眠睡卧
不勤供养彼 叔迦比丘尼
善修诸根故 名曰叔迦罗
善说离垢法 涅槃清凉处
随顺听所说 终日乐无厌
乘听法智慧 得度生死流
犹如海商人 依附力马王
时。一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼。复有优婆塞以食供养。
时。彼鬼神即说偈言
智慧优婆塞 获福利丰多
施叔迦罗衣 离诸烦恼故
智慧优婆塞 获福利丰多
施叔迦罗食 离诸积聚故
时。彼鬼神说斯偈已。即没不现。
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。毗罗比丘尼住王舍城王园比丘尼众中。为王舍城诸人民。于吉星日集聚大会。当斯之日。毗罗比丘尼无人供养。
时。有鬼神敬重毗罗比丘尼。即入王舍城。处处里巷四衢道头而说偈言
王舍城人民 醉酒惛睡卧
毗罗比丘尼 无人供养者
毗罗比丘尼 勇猛修诸根
善说离垢尘 涅槃清凉法
皆随顺所说 终日乐无厌
乘听法智慧 得度生死流
时。有一优婆塞持衣布施毗罗比丘尼。复有一优婆塞以食供养。
时。彼鬼神而说偈言
智慧优婆塞 今获多福利
以衣施断缚 毗罗比丘尼
智慧优婆塞 今获多福利
食施毗罗尼 离诸和合故
时。彼鬼神说偈已。即没不现。
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有娑多耆利天神．醯魔波低天神共作约誓。若其宫中有宝物出者。必当相语。不相语者。得违约罪。
时。醯魔波低天神宫中有未曾有宝。波昙摩华出。华有千叶。大如车轮。金色宝茎。
时。醯魔波低天神遣使告语娑多耆利。聚落主。今我宫中忽生未曾有宝。波昙摩花。华有千叶。大如车轮。金色宝茎。可来观看。
娑多耆利天神遣使诣醯魔波低舍。告言。聚落主。用是波昙摩百千为。今我宫中有未曾有宝。大波昙摩出。所谓如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。汝便可来奉事供养。
时。醯魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所。说偈问言
十五日良时 天夜遇欢会
当说受何斋 从阿罗汉受
时。娑多耆利说偈答言
今日佛世尊 在摩竭胜国
住于王舍城 迦兰陀竹园
演说微妙法 灭除众生苦
苦苦及苦集 苦灭尽作证
八圣出苦道 安隐趣涅槃
当往设供养 我罗汉世尊
醯魔波低说偈问言
彼有心愿乐 慈济众生不
彼于受不受 心想平等不
娑多耆利说偈答言
彼妙愿慈心 度一切众生
于诸受不受 心想常平等
时。醯魔波低说偈问言
为具足明达 已行成就不
诸漏永灭尽 不受后有耶
娑多耆利说偈答言
明达善具足 正行已成就
诸漏永已尽 不复受后有
醯摩波低说偈问言
牟尼意行满 及身口业耶
明行悉具足 以法赞叹耶
娑多耆利说偈答言
具足牟尼心 及业身口满
明行悉具足 以法而赞叹
醯摩波低说偈问言
远离于害生 不与不取不
为远于放荡 不离禅思不
娑多耆利复说偈言
常不害众生 不与不妄取
远离于放荡 日夜常思禅
醯魔波低复说偈问言
为不乐五欲 心不浊乱不
有清净法眼 灭尽愚痴不
娑多耆利说偈答言
心常不乐欲 亦无浊乱心
佛法眼清净 愚痴尽无余
醯魔波低复说偈问言
至诚不妄语 粗涩言无有
得无别离说 无不诚说不
娑多耆利说偈答言
至诚不妄语 亦无粗涩言
不离他亲厚 常说如法言
醯摩波低复说偈问言
为持清净戒 正念寂灭不
具足等解脱 如来大智不
娑多耆利说偈答言
净戒悉具足 正念常寂静
等解脱成就 得如来大智
醯魔波低复说偈问言
明达悉具足 正行已清净
所有诸漏尽 不复受后有
娑多耆利说偈答言
明达悉具足 正行已清净
一切诸漏尽 无复后生有
醯魔波低复说偈言
牟尼善心具 及身口业迹
明行悉成就 故赞叹其法
娑多耆利说偈答言
牟尼善心具 及身口业迹
明行悉成就 赞叹于其法
醯魔波低复说偈言
伊尼延鹿【跳-兆+专】 仙人之胜相
少食舍身贪 牟尼处林禅
汝今当共行 敬礼彼瞿昙
时。有百千鬼神眷属围绕。娑多耆利．醯魔波低速至佛前礼拜供养。整衣服。偏袒右肩。合掌敬礼。而说偈言
伊尼延鹿【跳-兆+专】 仙人之胜相
少食无贪嗜 牟尼乐林禅
我等今故来 请问于瞿昙
师子独游步 大龙无恐畏
今故来请问 牟尼愿决疑
云何得出苦 云何苦解脱
唯愿说解脱 苦于何所灭
尔时。世尊说偈答言
世五欲功德 及说第六意
于彼欲无贪 解脱一切苦
如是从苦出 如是解脱苦
今答汝所问 苦从此而灭
娑多耆利．醯魔波低复说偈问佛
泉从何转还 恶道何不转
世间诸苦乐 于何而灭尽
尔时。世尊说偈答言
眼耳鼻舌身 及以意入处
于彼名及色 永灭尽无余
于彼泉转还 于彼道不转
于彼苦及乐 得无余灭尽
娑多耆利．醯魔波低复说偈问佛
世间几法起 几法世和合
几法取受世 几法令世灭
尔时。世尊说偈答言
六法起世间 六法世和合
六法取受世 六法世损灭
娑多耆利．醯魔波低复说偈问
云何度诸流 日夜勤方便
无攀无住处 而不溺深渊
尔时。世尊说偈答言
一切戒具足 智慧善正受
如思惟系念 是能度深渊
不乐诸欲想 亦超色诸结
无攀无住处 不溺于深渊
娑多耆利．醯魔波低复说偈问佛
何法度诸流 以何度大海
云何舍离苦 云何得清净
尔时。世尊说偈答言
正信度河流 不放逸度海
精进能断苦 智慧得清净
尔时。世尊复说偈言
汝可更问余 沙门梵志法
真实施调伏 除此更无法
醯魔波低复说偈言
更余何所问 沙门梵志法
大精进今日 已具善开导
我今当报彼 娑多耆利恩
能以导御师 告语于我等
我当诣村村 家家而随佛
承事礼供养 从佛闻正法
此百千鬼神 悉合掌恭敬
一切归依佛 牟尼之大师
得无上之名 必见真实义
成就大智慧 于欲不染着
慧者当观察 救护世间者
得贤圣道迹 是则大仙人
佛说是经已。娑多耆利．醯魔波低及诸眷族五百鬼神闻佛所说。皆大欢喜。随喜礼佛而去。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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