静权法师：大势至菩萨念佛圆通章讲义

圆通章 | 作者：静权法师 [投稿]

楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲义

　　中华民国三十六年，国历三月二十三日，至二十五日，上海功德林念佛善信，恭请静权老法师讲经；末后一天，讲大势至菩萨念佛圆通章。本讲义由倪宏证记录，倪正和成文，并经了然老法师参校。

　　甲、略释题义，乙、正释经文。今初：

　　大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义，本文后段再释。所谓二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意—五根，色、声、香、味、触、法—六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—六识，地、水、火、风、空、根、识—七大，及最后耳根，共为二十五法，即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后；因此经当机阿难尊者，于大众中为多闻第一之人，欲令彼易入而易行故，乃俟二十四圣略陈圆通之后，即由观世音菩萨广陈耳根修证法门，以示阿难入门下手工夫。

　　若按观音，本是古佛，号正法明如来，现为观世音菩萨。此二十五大士，各说一法，答佛所问，由一法通达其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：‘我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。’是以由火大悟入。又如持地菩萨云：‘我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开。’是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位；今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通；文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知返闻闻自性，故不免受摩登伽淫女所摄；今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。‘日日向东走，回头便是西；返闻闻自性，性成无上道。’此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境，何为彼所摄耶。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。

　　若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道；惟依念佛法门，得度生死。’今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机；假如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习；钝根行人，不能得益；惟此念佛求生净土法门，上上根莫能踰其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，昔在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐；下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊；而摄机之普，或且过之。何以故？耳根圆通，但摄利根；念佛圆通，三根普摄，利钝全收。以上略释题义竟。次释经文，分为三科。

　　乙、正释经文：一、经家叙仪，二、正显圆通，三、结示因缘。今初：

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶体佛足，而白佛言：

　　大势至，乃菩萨之别号。法王子，是菩萨之通称。人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两傍，有两位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至？势者，势力。至者，至极。大者，非小可比。此菩萨势力最大至极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：‘此菩萨行时，十方世界，一切震动。’吾人若在楼上耸身跳跃，楼下立觉震动，然此不过一屋而已。今欲震动中国一国，那怕原子炸弹，也决定没有如此力大；何况十方世界，一切震动？又如经云：‘此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。又此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛；所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光熏照之力，功德成就，果报如是。如十六观经云：‘此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’

　　法王子，是菩萨之通称，诸大菩萨皆可称为法王子。法王是佛。世间国王称人王，玉皇上帝称天王；佛乃世出世间说法之王，故称法王。又，王者，自在义。如经云：‘我为法王，于法自在。’故唯世尊，独称法王。子，即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任；如世间之子，继承父业，故称法王子。但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银，乃以说法度生为业；是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰：法王子。势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨；因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。以上略释大势至法王子通别二号竟。

　　‘与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言’者，谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。又五十二位菩萨，可表信、住、行、向、地、等觉，并前干慧，成五十二也。凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在？若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如碓上下，徒劳身形，于心无益。如大疏分礼拜有七种：一、傲慢礼，二、唱和礼，三、恭敬礼，四、内观礼，五、平等礼，六、起用礼，七、实相礼。后四种礼，限于时间，不便详说。

　　傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。唱和礼者，乃口中同声唱和，身虽随人礼拜，而头不著地。此二种无至诚、乏恭敬，非真礼佛，罪障难消，我们皆应切戒。凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大山崩。苟能如是礼佛，决定罪灭福生，此是第三种恭敬礼。所谓人身之最高部分，莫过头顶，最低部分，莫若两足。顶礼义者，以己头顶叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。以上‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’乃经家所叙，略释已竟。

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