第一卷忉利天宫神通品注解

地藏经 | [投稿]

123)像法：

　　佛法四时之一。佛法四时者：

　　一、佛在世时；二、正法时：

　　佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者；三、像法时：

　　像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：

　　佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而无证；末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：

　　释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

124)婆罗门：

　　梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

125)宿福：

　　宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：

　　一、施类福：

　　行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：

　　持性戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：

　　修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

126)三宝：

　　佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和合义。三宝有四种：

　　一为同体三宝，一一之体皆有三宝：

　　如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：

　　理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。三为化相三宝：

　　如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：

　　佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

127)正见：

　　八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜　经》云：

　　“非颠倒见，是名正见”。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：

　　正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体；正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：

　　诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心），以无漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体；正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体；正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（道），故名正道。

128)魂神：

　　心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称“无没识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。

129)无间地狱：

　　地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：

　　一、根本地狱（八大地狱及八寒地狱）；二、近边地狱（十六游增地狱）；三、孤独地狱（在山间、旷野、树下、空中等处）。无间地狱之意，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。

130)因果：

　　因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：

　　“招果为因，克获为果”。

131)业：

　　梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：

　　“造作名业”。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

132)恶趣：

　　趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：

　　“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。

133)供具：

　　又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：

　　华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”（香水）、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

134)塔寺：

　　塔，又作塔婆，浮图等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：

　　“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”

135)一切智：

　　佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：

　　若依总义，则总名佛智，与一切种智同；若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为一切智智。何以故？以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名一切智智。

136)神德：

　　神者玄妙不测之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨（也包括无修无证之佛）或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。

137)慈愍：

　　慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

138)寻礼佛已：

　　“寻”者，连续相继之意；“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意。《北史·薛安都传》：

　　“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。

139)端坐：

　　端者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作；端口，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯；端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

140)搏攫：

　　搏者，搏斗，指近身战斗；攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。

141)头足相就：

　　相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。

142)无毒：

　　地狱中执掌管理的官，主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等，无贪、嗔、痴三毒，故无偏爱，无私嗔，按律治罪，故称无毒。

143)何缘来此：

　　菩萨入地狱，一是为游历、观察，以增其智；一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：

　　“何缘来此？”

144)大铁围山：

　　围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在。

145)阎浮提：

　　新称瞻部州，位于须弥山的南方，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。

146)继嗣：

　　嗣，音四，接续，继承之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也。

147)本业：

　　根本之业，基本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：

　　“殃咎牵引，无从舍离”，业力是引导众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。

148)由旬：

　　又作俞旬，逾那，计里程之数目，帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

149)业海：

　　大铁围山东西南北各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。

150)邪见：

　　五见之一，亦称见惑。五见者，身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我所有物）两者为身见；边见：

　　以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见；邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更生种种异端之见也；戒禁取见，以邪见为本，更生种种戒禁之法，非因为因（如：

　　非生天之因，邪执以为生天之因者），非道为道（如修涂灰断食以为涅槃之道）。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。

151)解脱：

　　梵曰木底木叉，解惑业之系缚，脱三界之牢狱。解为离缚，脱为自在。《顿悟入道要门》云：

　　“唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟？答：

　　顿者，顿除妄念，悟者，悟无所得。”又云：

　　“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”《传心法要》云：

　　“前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱”。

152)财首菩萨：

　　无量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后，有一王子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧，以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧，乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财：

　　信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。

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地藏经译文自序记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看