第六篇明唯识位．唯识五位修行

成唯识论 | [投稿]

第二章释资粮位

　　论文一：初资粮位其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

　　讲解：五位中最初的资粮位，他的义相是怎样的呢？《唯识三十颂》说：由最初发心修行，即求住于唯识实性，但由于能取、所取的随眠还没有制服灭除，所以还未能安住。

　　论文二：论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。

　　讲解：此下是以长行来解释颂义。论曰：菩萨从发深远坚固的大菩提心开始，乃至于还未生起顺决择识，以求住于唯识的真胜义性，这一阶段都是资粮位摄。为了要趣向无上正等菩提，才修习种种福智及殊胜资粮，譬如有人远行，必须要筹备川资食粮一样，所以名资粮位。趣无上菩提，非但自利，为度化有情故，勤求解脱，顺修解脱之因，由此亦名顺解脱分。

　　资粮位的菩萨，依闻、熏、修的因力，善友的缘力，决定胜解的作意力，善修福智的资粮力，以这四种殊胜力故，对于唯识义趣虽已深生信解，而未能了达能、所取空。很少能内观真如，多住外门以散心修菩萨行。因此于二取所引的随眠，还没有能够伏减的功力，使他不起二取现行。

　　论文三：此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知、烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境，无颠倒性，能障菩提，名所知障。

　　讲解：二取有执与非执之别，颂中所说的二取，就是显示能执相、见二取之取，并非说的就是二取，因为执取能、所二取为实有性，故名二取。若以二取名取，那非执的二取，岂是所伏断的吗？由二取现行所熏成的习气，名为二取随眠。因为它们随逐有情众生，眠伏于阿赖耶识中，或者随逐有情使增生过失，昏迷如睡，所以名为随眠。这二取习气的随眠，就是所知、烦恼二障的种子。

　　什么叫做烦恼障？就是执著遍计所执的实我，以人我、我所的萨迦耶见而为上首的一百二十八种根本烦恼（注：此一百二十八种根本烦恼，属于见道所断的一百一十二种，修道所断的十六种。）以及与此平等流出的各种随烦恼，他们都扰恼有情身心。能障涅槃，所以名为烦恼障。什么叫做所知障？就是执著遍计所执的实法，以法我、我所的萨迦耶见而为上首的见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆盖了所知之境的真实性，能够障碍菩提，所以名为所知障。

　　论文四：此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故，七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。

　　讲解：这所知障，决定不与第八异熟识相应，其故有三：一者因第八异熟识微细劣弱，同时也不与无明慧相应。如诸论所说，此第八识唯与作意等心所具。二者法执必与无明及慧相应，因无明迷暗，慧能计度，第八识唯与作意心所相应，与无明、慧是不相应的。三者法空智品与第八识是俱起的，法空智起，当然法执就不能现行了。在七转识里，根据不同情况，或多或少与所知障相应，就如烦恼障一样。前五识因为没有计度分别，肯定不能与法见、疑、慢等相应，余如贪、恚、痴等，由于五俱意识之力，皆容引起。

　　论文五：此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异，而用有别，故二随眠随圣道用，有胜有劣，断或前后。此于无覆无记性中是异熟生，非余三种。彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

　　讲解：这所知障，但与不善、无记二种心相应，不通善性。因为《瑜伽论》上说：无明唯通不善、无记。无明就是痴，善心无痴，法执有痴，痴与无痴是不相应的。

　　烦恼障中必定有所知障，因为法执体宽，烦恼障狭，狭隘的烦恼障，必须要用这宽润的所知障为所依故。这二障的体性虽不相违，但作用却有区别。所以二障随眠，随著声闻、缘觉、菩萨三乘圣道有胜有劣，断的时间或前或后。这所知障，在四种无覆无记性中，是异熟生无记，而不是其余的三种（注：无覆无记分为四种，为异熟无记，威仪无记，工巧无记，变化无记。）因为异熟无记的势力强大，覆所知境，能障菩提，其余三种无记的势用薄弱，他们既不能覆所知境，亦不能为菩提障。所知障称为无覆，是对小乘佛教声闻、缘觉二乘所说，如果对菩萨来说也是有覆。

　　论文六：若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地？无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？

　　讲解：倘若所知障中有恶见、疑等惑，如何契经上说，所知障为无明住地呢？（注：住地，依所生处称为住地。根本烦独是产生枝末烦恼的住地。住地有五：见一处住地，欲爱住地，色爱住地，无明住地。）论主回答：因为所知障中无明增盛，所以总说无明，并不是没有其余的恶见等。例如烦恼种子，见、修皆有，然以见道所断的，立见一处住地，修道所断的，立欲爱、色爱、有爱住地，这四住地的名，不过各约其偏增而立罢了，岂彼除见、爱外，更无贪、嗔、痴、慢等惑吗？

　　论文七：如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能，伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微未能伏减。

　　讲解：以上所说二障，若是由邪师所教及邪分别而起的，属于见道所断；若是由无始熏习，任运而起的，那就属修道所断。二乘唯能断烦恼障，不断所知障，因为二乘但取涅槃，不悟菩提，所知障不障涅槃故。菩萨则二障俱断，因菩萨直趣菩提大果，不唯取小果涅槃，要永断二障种子，唯初地入心，到十地出心的无漏圣道，才能成办。若暂伏二障现行，那就不唯无漏圣道，即地前的有漏道，亦能成办。在资粮位中的菩萨，对于二障的粗现行虽有多分被伏，但对于微细现行及二障随眠来说，由于止观之力微弱，还没有能够伏灭。

　　论文八：此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行，其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。且依六种波罗密多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他。所修胜行，随意乐力，一切皆通自他利行。依别相说，六到彼岸，菩提分等自利行摄，四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

　　讲解：本章开始是诠释颂文，此下是辨位修行。这资粮位的菩萨，还没有证得唯识真如，所以才依胜解之力，修一切胜行。应知此亦解行地摄（注：解行地，谓知解与修行，指未证真如前的三贤菩萨。）解行地所修的胜行是些什么呢？简略的说有二种，即福和智。在一切胜行中，凡是以慧为体性的，都叫做智，其余的都叫做福。现在别的胜行不说，且以六波罗密而言，约通相说，皆名福智。依别相说，前五种称为福德，第六种是智。或者以前三的布施、持戒、忍辱唯属福德，后一的般若唯属智慧，其余的精进、禅定通福、智二种。

　　除福、智外，又有二种，即自利和利他。就是所修胜行，随其意乐之力　一切功德都通于自利、利他二行。若依别相来说，六度、三十七菩提分等，都是自利行摄；四摄、四无量心等，都是利他行摄。像这样的胜行，差别无边，都是资粮位中所修。

　　论文九：此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗密多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。

　　讲解：在此资粮位中，烦恼、所知二障还没有伏灭断除，致使修胜行时有三种退屈，但有三事以磨练其心，于所证修勇猛精进，不令退屈。一者闻说无上正等菩提，广大无边，深远难测，心生退屈。此时即引用其他人已证大菩提者为例，来练磨自心，便能发大勇猛而不退转。二者闻说布施等六波罗密多甚难可修，心便退屈，此时即省察自己的意乐已能修施、戒等行，要再鼓余勇，不难圆满达到彼岸，这样磨练自心，而勇猛不退。三者闻说诸佛圆满转依，极难可证，心便退屈，此时应引用他人所行的施等粗善，来比况自己的妙因之行，粗善尚且可获善果，妙因岂能不证妙果？这样磨练自心，便勇猛不退。由上三事，练磨其心，使三种退屈坚固炽然的修诸胜行，而不再退转。