第六篇明唯识位．唯识五位修行

成唯识论 | [投稿]

第四章释通达位

　　论文一：次通达位其相云何，颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

　　讲解：第三通达位，它的义相是怎样的呢？《唯识三十颂》说：‘若时，当无分别智生起的时候，也就是世第一法的次刹那，菩萨于前加行位住于唯识性（诸法真如），以能证悟所缘真如的无分别智观察，一切都无所得。所谓无所得，就是没有能取、所取之像，这时就安住于唯识之理。’

　　论文二：论曰，若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能、所取相俱是分别，有所得心戏论现故。

　　讲解：论文说，若时，即无分别智发生时，也就是世第一法次刹那，菩萨不仅对于所观境无所得，即能观的无分别智亦无所得，因为此时已无能取、所取的种种戏论相故。这时就称为实际住于唯识真正殊胜之理，也就是亲证得真如之智，体即真如，因为已远离能取、所取之相。能取、所取都是分别，若有所得便会戏论呈现。

　　论文三：有义，此智二分俱无，说无所取能取相故。有义，此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。

　　讲解：颂文所说‘智都无所得’的‘智’，有三家异解。第一家说，无分别智已无相分和见分。‘离二取相’，就是显示没有所取、能取的相、见二分。第二家说，这无分别智，相、见二分都有。因为带彼相起，方可名为缘彼真如。带彼真如相起，是即显示有相分，所以说见、相俱有，才能名叫缘彼相。假使此智没有带彼真如之相，而名缘彼真如者，就应当是缘色相分之智，称为缘声相分之智，所以此智是决定有相分的。假使此智没有见分，就应当无能缘作用，怎可说为缘真如智呢？不能说真如之性也称为能缘吧！所以应当承认此智定有见分。

　　论文四：有义，此智见有相无，说无相取　不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。

　　讲解：第三家护法说，这无分别智，有见分而无相分。因为《瑜伽论》说‘无相取’，就是没有相分可取；说‘不取相’，就是虽有见分而不取于相。第一师引‘无能取’的话，是表示虽有见分，而无分别，并不是连能取的见分也没有。第二师所引‘带彼相起’的话，是表示虽无相分，但可说此无分别智，是带著真如的体相而起的，所以名为所缘，并不是带著相分的影像而起，名叫缘如，因为根本智，是不离真如的。就如自证分缘见分时一样，不经变化而缘取，无分别智缘真如时也是这样。假使变相而缘，那就不是无分别智亲证如理了，岂不同后得智的有分别是一样吗？因此我们应当承认这缘真如的无分别智，是有见分而没有相分的。

　　论文五：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，初照理故，亦名见道。

　　讲解：在加行位无间修行，到无分别智生起的时候，去体会唯识实性的真如，这就称为通达位，又因此位最初照见真实如理，所以亦名见道位。

　　论文六：然此见道，略说有二，一真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深粗细异故。有义：此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。

　　讲解：见道类别虽多，略说不过二种：一是真见道，就是所说的无分别智，因为是已证我、法二空所显的真如之理，实断烦恼、所知二障的分别随眠，此证断之事，虽经众多刹那方能究竟，而其念念刹那相似相等，所以总说为一心真见道。

　　有人认为，这见道中的二空真理、二障种子，都是渐次而证，渐次而断的。因为理有浅深，障有粗细，人、法有异，所以不能顿证顿断。又有人认为，这见道中的二空之理，二障种子，都是一时顿证顿断的。因为在前加行时由意乐之力，有此可能。

　　论文七：二相见道，此复有二，一、观非安立谛，有三品心：一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱别总建立，名相见道。有义：此三是真见道，以相见遣缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。

　　讲解：第二是相见道，此又有二种，第一种是观非安立谛，非安立谛就是真如，有以下三品心，即初起的智，力尚薄弱，名之曰‘软’；次起的智，胜于前者，劣于后者，名之曰‘中’；后起的智，胜于前二，名之曰‘上’。二障随眠，各分粗细，断有先后，也随这能断的智，如其次第的名谓软、中、上三品。一品是内遣有情假缘智，‘内’是内身，‘遣’是遣除，‘有情假’是有情为妄计所执，并无实体，唯有内心变似有情，‘缘智’就是能缘之心。合起来讲，就是缘内身为境，遣除有情假的能缘智。以下二心，准此例释。此初起智，力尚薄弱，只能除软品的分别随眠。二品是内遣诸法假缘智，此次起智，胜前劣后，能除中品的分别随眠。三品是遍遣一切有情诸法假缘智。此后起智，胜于前二，能除上品一切内外分别随眠。

　　这三种缘智，前二种称为法智，因为是各别而缘；第三名为类智，因为是综合二类而缘。真见道的法中有我、法二空见分，就无间道中的我、法二见分，各别立此初、二品心：解脱道中的我、法二见分，总立此第三品心，这别总而立的三心，就叫做相见道。有人认为，这三心是真见道，因为相见道缘取四谛。又有人认为，这三心是相见道，因为真见道总缘真如，并不分别缘取。（注：安立谛，即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。）

　　论文八：二缘安立谛，有十六心。此复有二，一者依观所取、能取，别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分则随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智，各别内证，言后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛，有四种心，集灭道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。

　　二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界，苦等四谛各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。

　　讲解：第二种是缘安立谛，包含有十六心，这又分为二种，第一依观所取的谛理和能取的缘理之智，各别安立法智和类智的十六种心。就是在苦谛上有四种心：一、苦法智忍，即通过观三界的苦谛真如，断三界见惑苦谛所断的二十八种分别随眠。二、苦法智，前忍是断惑；此智是证理，就是前法忍的无间道智，观察前苦谛真如，断除前分别烦恼，而证得解脱。三、苦类智忍，就是苦法智的无间道，无漏智慧生起，以此缘前各别证得的法忍、法智，各别内证的无间道。所说以后的圣法，皆是此类之智。四、苦类智，就是由此类忍的无间道，生起无漏解脱道智，以审定印可苦类智忍。如于苦谛有这四种心，应知于集、灭、道谛上也有一样的四种。这四谛十六种心，是以法忍、法智的八心观真如；类忍、类智的八心观正智。效法真见道中的无间道见分，建立法忍；解脱道的见分，建立法智；无间道的自证分，建立类忍；解脱道的自证分，建立类智。这样差别建立，名相见道。

　　第二依观下上界四谛之境，各别建立法忍、法智、类忍、类智的十六种心。就是观现前的欲界，不现前的上二界苦等四谛，各有二心，一者现观忍，二者现观智。如其所应，在法真见道中的无间道见分观四谛法，断除见道所断的一百一十二种分别随眠（欲界四谛四十，上二界除嗔各三十六）。这就叫做相见道。

　　论文九：若依广布圣教道理，说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍、智合说，各有四观，即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同。由此九心，名相见道。

　　讲解：前面说相见道，有二种十六心，那是依行人缘安立谛而说的，若依菩萨广布圣教的道理来说，相见道只有九种心。这就是依前缘安立谛的两个十六种止观而别立的。即法类的法忍和法智各有四心，合为八心，这八心与止相应，总说为一种。虽然见道中止观双运，定慧均等，但是见道的观并不是止，所以这观和止的开合也就不同。由此八观一止的九心，称为相见道。

　　论文十：诸相见道，依真假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是。真见道后，力得生故，非安立后起安立故，分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。

　　讲解：以上所说，无论是三心的相见道，十六心相见道，九心相见道，一切都是依真之义而假说的。所谓由世第一法无间而生，以及断种种分别随眠，实际上并不是如此。因为十六心的相见道，是从一心真见道后才能得以产生，并不是安立谛以后才起安立的，到这时候，分别随眠才真正断除。见道既有真、相二种，何以颂中唯说真见道呢？因为前真见道，证唯识实性；后相见道，证唯识法相，前后二见道中，初胜于后，所以颂中偏说真见道。

　　论文十一：前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。诸后得智有二分耶？有义；俱无，离二取故。有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故，说离二取。有义，此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智，分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智现身土等，为诸有情说正法故：若不变现似色声等，宁有现身说法等事，转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。

　　讲解：这一节是说明真见道和相见道，为根本、后得二智所摄。真见道是无相的，所以根本智摄，相见道是有相的，所以后得智摄。至于后得智有没有见、相二分，则有三家异解。安慧认为，后得智无见、相二分，因为后得智是离了能、所二取相的。第二家说，此智但有见分，没有相分，因为诸圣教说，这后得智品是有分别的，所以有见分。第三家护法认为，此智见、相二分都有，因为《瑜伽论》说：‘这后得智，思惟变现似真如相，而不能亲见真如实性’。思惟就是见分，变似真如相就是相分。《佛地经》等又说，这后得智，能分别诸法的自相共相，观一切有情根性差别，而为说法。这是证明有见分，破第一师的无见分说。又说：这后得智，能变现身土，为诸有情宣说正法。假使不能变现似色、似声等相，怎能有现身说法等事？这是证明有相分，破第二家的无相分说。

　　再者，这转依的通达位，并非无相，试以五蕴为例，若说转色蕴依，便不现色，那么转四蕴依，就应当没有受等四蕴了。既然转四蕴依，非无受等。怎能转色蕴依而不现色相呢？又，假使此智不能变现似相分境，那离了自身之法的他心、他身土等，就应当不是带彼相起的所缘缘了。假使所缘缘不是带彼相起，那缘色等时的智，就应当能缘声等相啊。又，缘无体法时，假使不变似境，那就应当无所缘缘。因为彼法既无实体，又无所变的相分，如何会有所缘缘的作用？由此可见，后得智有见分也有相分。

　　论文十二：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观：谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相，引生软等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。二、信现观：谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。三、戒现观：谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观：谓一切种，缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观：谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观：谓尽智等究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分；此相见道，摄彼第四、第五少分。彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。

　　讲解：这真、相二种见道，与六现观的关系是怎样呢？六现观是：一、思现观：就是在五受中与最胜的上品喜受相应，因思所成的智。此思现观，能观察诸行无常的共相，引生暖、顶、忍、世第一法，在加行道中观察诸法。因此思能生修，在见道前的功用猛利，所以特别立为现观。暖等加行不能广泛分别诸法，又未得印证真理，所以不是现观。二、信现观：就是缘佛、法、僧三宝及世、出世间的坚定信仰，能决定净信。净信能助现观不令退转，所以也得立为现观。三、戒现观：此无漏戒，就是与无漏道共生的‘道共戒’。因为这无漏戒，能除破戒的垢污，令现观增明，所以也名之为现观。四、现观智谛现观：就是缘非安立谛的根本、后得无分别的一切种智。五、现观边智谛现观：就是现观智谛现观已后，各种缘安立谛的世间智及出世间智。六、究竟现观：就是尽智（断尽烦恼时所生的智）等究竟位的无漏智。

　　这真见道，包括第四现观的少分——根本智。这相见道，包括第四现观的少分——后得智，及第五现观的少分——见道智。至于第二的信现观、第三的戒现观，虽也与此见道俱起，但，信、戒不过是对现观的助、增而已，而不是现观慧的自性，所以与二种见道无关。

　　论文十三：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

　　讲解：这是说明入地功德。菩萨得此二见道时，生法王家，成法王子，绍隆佛法，住于十地中的第一极喜地。善能通达法界，得一切有情、一切菩萨、一切如来的三种平等心性。常生诸佛大集会——受用土中。于诸佛国见百如来、成熟百种所化有情、智见能入百法明门、化作百身、现百菩萨眷属等的多百门中，已得自在。自知不久便能证得大菩提果，尽未来际，利乐一切有情。