【论文】
三?二○ 「作意」，谓能警心为性，于所缘境，引心为业。
【疏翼】
第一别解五心所体性作业中，第二解作意心所。
【述记?卷十七】
解第二数、文可知也。初、略明体业，次、广，后、破[1]。
《显扬》等[2]同。
【疏翼】
此即第二解作意心所中，第一略明体业。
【论文】
三?二一 谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。
【疏翼】
第二解作意心所中，第二广解。于中分二︰一、解「能警」，二、解「引心」。此即初文。
【述记?卷十七】
何名「警心」？如何「警心」？何位「警心」？起已方警，更何须警？先已起故，未起即警，应警一切心；能警作意亦未生故，如何能警？
谓作意等并未生位，其作意种，义警应生心之种，可起趣境；非警一切心之种子，彼未逢缘，不定生故。
作意警心有二功力︰一者、令心未起正起，二者、令心起已趣境，故言「警觉应起心种，引令趣境」。故正理师说作意之用在未来起[3]，此在种子，义势亦同。
由作动意，立「作意」名，作意种子，能警心种。此解依文。或现作意与识同时，义说警彼应生心种令起趣境，理亦无违。起已方警，警理难见，故论不许[4]。
问︰作意警于心，种位言能警；触等生心所，现位不能生？
于此难中，应设功力[5]。种子之位，未有三种不和之义，亦无心、心所合不同触境，故触唯说现行有用。
【论文】
三?二二 虽此亦能引起心所，心是主故，但说引心。
【疏翼】
第二广解作意心所中，第二解「引心」。
【述记?卷十七】
问︰心种能生现，作意警方生；心所无能警，种应不生现？
答︰由作意警，心所方生，理与心齐，何得为难？
问︰既尔，应说「即是作意遍能警觉」？
但说心者，为是主故。
问︰心等自能生，作意警方起；作意无能警，应种不能生？
答曰︰受等三和生，更说由触起；触不由触起，自体应不生[6]！
问︰此质不定。为如触数，无能生触？为如生等，复有能生？
于此难中，复应思择[7]。
【疏翼】
以上第二解作意心所中，第二广解讫。
【论文】
三?二三 有说：令心回趣异境。
【疏翼】
第二解作意心所中，第三破斥。于中分三︰一、叙《顺正理》计，二、叙《集论》计，三、正破。此即初文。
【述记?卷十七】
然《顺正理》第十一卷解作意云︰谓能令心回趣异境。但住此境，行相微隐[8]，故今叙云[9]──此叙彼计。
下破之云︰此应非遍行。住此境，无故。彼名大地法，亦遍行义故。若相微隐，由何知有？《瑜伽》第三「谓心回转」[10]，然约显相处说，非为尽理，不同彼执将为尽理。
【论文】
三?二四 或于一境，持心令住，故名作意。
【疏翼】
第三破斥中，第二叙《集论》计。
【述记?卷十七】
《集论》[11]初说︰于所缘境，持心令住，故论叙言[12]。
此叙彼计。《集论》文意，亦非尽理。
下破之云︰「不异定故」，定行相亦能持心住境故。此师亦可「应非遍行」，若散乱心，行相无故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
作意者，谓发动心。能令发动，故名发动。谓于所缘境中，由此能令心起趣向，此以于所缘境，持心为业。持心者，谓即于此所缘境中数数引心，此业唯约心相续于所缘境界决定作意，具有殊胜力故说，而非依一剎那心。以唯于一一剎那心，起其业用，而非于余剎那故。
安慧《大乘五蕴论广释》卷一续云︰
此中说喻︰谓得作意者，即心得定。此亦即说由得具有殊胜作意者，名为得作意。若不尔者，由一切心，一一剎那得作意故，一切有情，即应皆得作意！
【论文】
三?二五 彼俱非理。应非遍行，不异定故。
【疏翼】
第三破斥中，第三正破。
【述记?卷十七】
「应非遍行故」──破正理师；「应不异定故」──破杂集论师[13]；已如前说[14]。由杂集师不解《集论》，约[15]此行相以为真理，故令破之。
然救初云︰且约新起异缘胜说，非非遍行。
救第二云︰据修定中[16]胜作意说，故与定别。
此亦不然，义不具故。既说行相，应尽理明。理既不周，故如论破，与萨婆多别，如《俱舍》第四[17]。
问︰何故《百法》等[18]，作意为初，此论中所明，触为先说？
答︰和合三法、摄心、心所，令同取境，是触胜能。警心、心所令皆能起，作意胜力。此约和合，触乃先明；彼论约警，作意初说；各据一门，不相违也。
【疏翼】
以上第四别解五心所中，第二解作意心所讫。
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[1] 此即略明体业。
[2] 见《显扬》卷一、《对法》卷一。
《显扬》云︰
作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，动心为体;引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说︰若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施设离别殊异。复如是说︰心、心法行，不可思议。又说︰由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。
又云︰
如识与心法不可思议，是诸心法展转相望，应知亦尔。
该论卷十八又说诸心难知差别行相中亦多属心、心所法云︰
复由七种行相了知诸心难知差别︰一、不可知相续久住器差别相，二、多种相境差别相，三、俱有差别相，四、能治所治速疾回转差别相，五、习气差别相，六、续生差别相，七、解脱心差别相。
《俱舍论》卷四云︰
诸心、心所异相微细，一一相续，分别尚难，况一剎那俱时而有！有色诸药，色根所取，其味差别尚难了知，况无色法，唯觉慧取！
《对法》卷一云︰
「作意」者，发动心为体。于所缘境持心﹝藏文作「sems 'dzin pa」﹞为业。「于所缘境持心」者，谓即于此境数数引心。是故心得定者，名得作意﹝藏文作「得作意者，名得定」﹞。
[3] 《顺正理论》卷十一初云︰
所言作意于境引心，为是前生？为是俱起？是俱时起，非谓前生。经言作意正现前故，正现前者，谓正起近现前自境，即正生时将入现在取自境义。此中意显由作意力引识令缘自所乐境。
[4] 灵泰《抄》云︰
此后解不及前解也。
[5] 灵泰《抄》云︰
与「应设劬劳」同意。作意种有力，种位警于心；种位触无力，要藉三和言，现起方有触。宗师《抄》云︰作意在种位，即有功能警心等，触等于现位，方能有作用。于此相例，大有设难，应思！
[6] 灵泰《抄》云︰
余心、心所自无力，要藉作意警生；作意自有力，不假他警自能起。
[7] 道邑《义蕴》云︰
此外人逐彼质作不定过也。言「思择」者，我宗不许生有能生，何得为例？又大生通所生，更有能生方始起；触既唯能起，更不由触，自能生。由此，应说心等不能生，作意力方生；作意体能警，何须别物警？如绳不自断，要假刀方断；刀体自能割，何须别物割？
[8] 如《顺正理论》卷十一云︰
又众缘力诸法乃生。故虽余缘生心、心所，而此作意非无力用。谓此作意力能令识于余境转。若尔，一境识流转时，应无作意！是则作意非大地法！不尔，一境识流转时，亦有作意。然于余境，此用明了。谓于一境，剎那剎那，亦由作意力方引心令起。然于余境引发心时，作意功能明显易了。
[9] 即叙彼计「有说令心回趣异境」。
[10] 「谓心回转」，藏文作「sems kyi 'jug pa」，相当《对法》之「发动心」。
[11] 见《集论》卷一、《对法》卷一。
[12] 《集论》卷一云：
或于一境，持心令住，故作意。
[13] 「杂集论师」，汉传为觉师子，藏传为安慧，不但参糅论与释。
[14] 亦如前已引。
[15] 「约」字，大谷本、法隆本作「将」。
[16] 「定中」二字，金陵本、《义演》作「中行定」三字。
[17] 如《俱舍》第四云︰
作意，谓能令心警觉﹝藏文作「sems kyi 'jug pa」。汉译有三︰「令心警觉」、「发动心」、「心回转」，藏文作「'jug pa 」；梵文为「pravatana」﹞。随处不同，译文有异。译为「发动」，较近。
[18] 「等」，取《显扬》卷一、《瑜伽》卷三、《对法》卷一。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
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听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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