【论文】
四．一三七 如是已说初能变相，第二能变，其相云何？
【疏翼】
第二有二十二颂半广明识相有三中，第一有十四颂半﹝第二颂下半至第十六颂﹞，广前下三句颂﹝第一颂末句至第二颂前半﹞三种能变识相。今于能变十四半颂中，已解二行半初能变异熟识讫，当解次三颂﹝第五颂至第七颂﹞第二能变思量识相。
【述记?卷二十五】
自下、次解第二能变。下文有二︰初、结前生后以发论端，次、依所问以辨其相。此即初也。
【颂文】
四?一三八 颂曰：次第二能变，是识名末那；依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生、所系；阿罗汉灭定、出世道无有。
【疏翼】
第二解第二能变中，第二依所问以辨其相。
【述记?卷二十五】
下、依问辨。此依三颂[1]其第七识，十门分别︰初、举第二能变出「末那」名，二、解所依，三、解所缘，四、出体释义，五、释行相，六、显染俱，七、触等相应，八、三性分别，九、界地分别，十、隐显分别，即是伏断之位次也。于下显中，一一广释。
问︰何故本识不辨所依，次能变中，解彼依体？
答︰本识，诸识之本，与他为依义显，他与为依义隐，故不出其所依。第七，既八之余，所以出其依体。
问︰若尔，本识与他依义显，何不说之？
答︰前颂已说。谓彼颂说「恒转如流」，「如流」之言，义生余识，即是依义[2]。
问︰何故不说第七与他为依？第三能变中，不释根境？
答︰是作论者意欲尔故，不应责之。或影略门︰谓初能变但释所缘，故前颂言「执受处」是。第三能变，唯释所依，故后颂言「依止本识」。第二能变，依缘俱显，欲令学者可知一隅，三隅返故。或谓本识诸法之本，但说与他为依，出自识体所缘。前之六识境粗不说，但出所依「依止根本识」等者，是故下论云︰此所缘及别依[3]「粗显、极成，故此不说。」第七依、缘俱隐，根、境合释。所以作论，三种不同，非但说所缘而无依等[4]。
何故本识不出界系？
论主略故。或言「异熟」，即是界系──随何界异熟，即彼界系[5]。故此亦应然！言染俱已，即随彼系[6]，此不为例。谓前六识起，与本识非必同地，除无漏识。此[7]与本识，起必同界[8]，恐类前六，故今说之。又作法各别，不应为难，后能变[9]中，即不解故。
下有二文︰
一、以八段依释十门[10]：合释体义及行相故，合释染所、余心所故，以义类同，故合明也。或开为九[11]，四染心所与余心所，别门说故。
二、以二教六理证有此识，随文可知。
【论文】
四?一三九 论曰：次初异熟能变识，后应辨思量能变识相。是识，圣教别名「末那」──恒审、思量胜余识故。
【疏翼】
第一以八段依释十门中，第一举第二能变出「末那」名。
【述记?卷二十五】
初段有二︰一、释颂，二、问答。[12]
异熟识先，此识为后，故言「次」、「后」。解颂初句「次、第二能变」。「应辨思量能变识相」，即出颂中「能变」之言。释「能变」名，如第二卷[13]。
即指此识，故言「是识」。于圣教中，别名「末那」[14]，总名「识」故，「末那」是意。
《楞伽》云：识有八种，「识」即通名[15]。六十三云︰准[16]诸识，皆名心、意、识；随义胜，说第八名心，第七名意，余识名识[17]。《摄论》第一亦言：「意」名无有义[18]、「心体第三」等[19]，故「末那」名，别目第七。
又虽诸识，皆名为「意」，唯此标「意」，余识不然──虽标总称，即别名也──是故论言「是识圣教别名末那」。何故诸识不别名「意」？「恒审、思量胜余识故」。
六十三卷〈有心地〉[20]云︰若末那恒[21]思量为性，相续而转，佛言出世末那，云何建立？答︰名假施设，不必如义。
此义意言︰「出世末那」──更不思量，任运知故，无粗慧故，无散慧故──不名「末那」；即唯有漏，非在无漏。此一解也。
又云︰[22]远离颠倒，正思量[23]故[24]。此义意言︰远离颠倒思量，有正思量故，即通无漏，亦有此名。二解如是。
上释颂文。
【论文】
四?一四○ 此名何异第六意识？
【疏翼】
第一举第二能变出「末那」名中，第二问答。于中有二︰初、问，次、答。
【述记?卷二十五】
下、问答辨。于中有二，文显可知。
问曰︰如言「八识」，此亦名「识」，末那名「意」，总别合论，即名「意识」。又六十三云︰识有二种[25]︰一者、阿赖耶识，二者、转识[26]──此复七种，所谓眼识，乃至[27]意识，即是第七，名为「意识[28]」，「此名何异第六意识」？
一则总别合，名为理难，二以论文为例难。
【疏翼】
此即问讫。
【论文】
四?一四一 此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。
【疏翼】
第二问答中，第二答。于中有二︰一、明持业释，二、名意所以。此即初文。
【述记?卷二十五】
「意」是自体，「识」即是意。于六释[29]中，是「持业释」[30]。「业」，谓业用，体能持用，即似旧言「功能受称」。此六释名，皆二法相对[31]辨差别释，非一一法究理括尽。如阿赖耶名「藏识」，「识」体即「藏」，亦是此释。
此与彼同，故指为喻。
何为此识？
「识」体即「意」故。其第六识，体虽是「识」，而非是「意」，非恒审故。「彼依主释」，「主」谓第七，即似旧言「从所依得名」。「如眼识等」，「眼」是所依，而体是「识」，依「眼」之「识」，故名「眼识」。
何为此释？「识」异「意」故。能所依别，从依得名。
【论文】
四?一四二 然诸圣教，恐此滥彼，故于第七，但立意名。
【疏翼】
第二答中，第二名意所以。于中有三释︰一、第一义，二、第二义，三、第三义。此即初释。
【述记?卷二十五】
问︰今者得名，既各不同，何故不并名「意识」，而于第七但立「意」名？若名「意识」，显是持业得名！但名为「意」，竟有何理？
诸圣教中，恐此第七滥彼第六，于此第七但立「意」名，而不言「识」[32]。第一义也。
【论文】
四?一四三 又标意名，为简心、识，积集、了别，劣余识故。
【疏翼】
第二名意所以中，第二第二义。
【述记?卷二十五】
次、第二释。
唯立「意」名，「为简心、识」，虽皆可说名「心」、「意」、「识」，据增胜义，但七名「意」，「积集」心义，「了别」识义；劣余识故，简后「心」、前「识」，但立「意」名，恒审思故。
【论文】
四?一四四 或欲显此，与彼意识，为近所依，故但名意。
【疏翼】
第二名意所以中，第三第三义。
【述记?卷二十五】
次、第三云︰显此第七，与彼第六「意识，为近所依，故但名意」。
「近所依」者，以相顺故，同计度故，六缘境时，七与力故，所以七无漏，六无漏；七有漏时，六非无漏。非七缘境，第六与力，故六有「识」，七但名「意」。为简第八，亦与第六之力，故复言「近」，彼容可为远所依故。五十一云︰由有第八，故有末那；末那为依，意识得转[33]。故彼第八为远所依，此为近依。
又有别释︰以相续思量故，此但名「意」。第六缘境转易、间断，故加「识」名。又欲显此，为六识中不共所依，故但名「意」，无间灭缘意，亦共依故。又由六种依七种生，故名近依，如眼识等。
此即第一、出能变体释其名义。
【疏翼】
以上即第一以八段依释十门中，第一段讫。
【论文】
四?一四五 「依彼转」者，显此所依。
【疏翼】
第一以八段依释十门中，第二解所依。
【述记?卷二十五】
自下第二、明其所依。此下有二︰初、略，后、广。略中有二︰初、总解「依彼转」言，后、别解「依彼转」三字。此即初也。
【论文】
四?一四六 「彼」，谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。
【疏翼】
第一略解中，第二别解三字。
【述记?卷二十五】
自下即别解。初、解「彼」字，次、解「依」字，后、解「转」字。此解「彼」字。
显此依彼第八识也。「由有阿赖耶故，得有末那」，故名「圣说」[34]。
【论文】
四?一四七 有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二别解三字中，第二解「依」字。于中有二︰一、难陀胜子义，二、护法安慧等义。此即初说。
【述记?卷二十五】
是第一义。难陀、胜子皆作是说。
此师意说︰第七现识唯依第八种子识，不依彼现行。以第七恒无间，不假现识为俱有依。约依种子，故名「依彼」。
【论文】
四?一四八 有义：此意以彼识种，及彼现识，俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二解「依」字中，第二护法安慧等义。
【述记?卷二十五】
下、护法等诸论师释。
以彼种子识，及现行果识俱为所依，此识随在因果位中，虽无间断，于入见道等而有转易──或善、或染──必假现识为俱有依，方得生故。若不尔者，体有转易，无殊胜力如何得生？赖相续识，可得生故。
问前师曰︰今言「依彼」，言依种子者，五十一云：由有本识有末那等[35]，文如何通？
应言由有本识，意识得转，第六亦依本识种故。
问后师曰︰初地等转易，第六引生，第八于七，有何胜力？
如定中闻声，意识不共耳识同取，当时唯有现行相续七、八二识，应亦得说为耳识依。虽无引力，仍说依故[36]。
前师答曰︰如《对法》第二：眼识种子依眼根种，眼根种为所依，眼识种为能依；要根种子导识种子，生现根已，其识种子方得生识[37]。不尔，识种定无生义。
而现行眼识：一、自种依彼根种，二、自现依彼根现。其第六识由第七种导生，第七望六，有力胜故，说六依七，非第六识不依本识之种子故[38]。
今第七「依」言[39]，但依彼种，非彼现识。若说依现，如何说依不与七同缘？行相殊异故，但可说言缘彼现识，不可言依。
若尔[40]，如何说六依七？所缘、行相并不同故，非如眼等为眼识依，所取等故。
答曰[41]︰两人依别，复两处住，如王与臣等，仍说相依，有为诸法势分力故。此识亦尔，所作[42]、行相虽复不同，而第七势分，为第六依，非第八现为第七依。
问曰[43]︰若尔，如何知七于六有势分，非八现于七，故知说八为第七依？
彼[44]质答曰︰如何为境、复说为依？依、缘何异？
答而复质曰[45]︰如第六缘七，如何为境，又复为依？理无过故，此亦应尔！
后师答曰[46]︰前师有过，我理无失。且初地转易，八于七识有何胜力者，若无第八现行，彼七必无故，意识不尔，故说非七依。即如定中闻声，意识无时，耳必不转──彼必同取。今此七、八虽不同境，势分牵故，竟有何失？第七识必有现行所依，名转识故，如前六识。或应有识为俱有依，六、七识中，名转识故，如第六意识。
问曰[47]︰如设无第七，非五识生，七非五识依；何故无第八时，七不有？第八为七依，八例七等，亦尔[48]。
然赖耶根本[49]，说七依八，与力令生故，非如七无五识不有，七非本故，不与力故。又若无七，五识必无，故今说七依八现、种。
准此二师，虽无评义，然后师胜，无过亲故，前理难故，下自当知。
【疏翼】
以上第二别解三字中，第二解「依」字讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
今辨所谓思量为我，即第二能变，故乃广说「依彼转」。此中，如共许彼眼等识以眼等为所依，色等为所缘；如是，染污意所依及所缘，则不共许。然识无有道理不待所依及所缘，故今为显染污意所依及所缘故，及为显训释词故。
颂曰︰次第二能变，是识名末那；依彼转、缘彼，思量为性相。
论曰︰言「依彼转中」，「彼」声即指阿赖耶识。谓阿赖耶识为此识习气所依，是故此识与所依俱转，即相续生起义。复次，若于三界某地得异熟者，则此染污意亦即此界此地所有，由此识即依阿赖耶识而转故，颂说「依彼转」言。
【论文】
四?一四九 「转」，谓流转，显示此识恒依彼识，取所缘故。
【疏翼】
第二别解三字中，第三解「转」字。
【述记?卷二十五】
次、解「转」义。
「流」，是相续义；「转」，是起义。谓依第八或种、或现，相续起义，显示此第七识恒依彼第八识起，「取所缘故」，第七行相──取所缘境相续不断而生起义。
此文上来已依常理略解所依竟。
【疏翼】
以上第二明其所依中，第一略解讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即第五颂至第七颂。
[2] 本论卷三中云︰
是一切法真实种子。缘击，便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。
《瑜伽》卷六十三云︰
阿赖耶识，是所依，转识是能依。此复七种，所谓：眼识，乃至﹝藏文有「yid dav」，即「意及」﹞意识，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。
[3] 见本论卷五初。原作：
然六转识所依、所缘。
[4] 即非如第八识，但说所缘而无所依。
[5] 道邑《义蕴》云︰
非异熟法，趣、生杂乱，此真异熟，不可起余，故随生处，即彼界系。
[6] 如理《义演》云︰
第七应然！言「与染俱」，即随何染污即彼所系，如第八识，亦明界系竟，何须后﹝颂文﹞「随所生所系」？
[7] 「此」，谓第七识。
[8] 本论卷五初云︰
若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地。染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依，即非所系。
[9] 即第三能变。
[10] 谓以八段释十门中：即第四体义门、第五行相门合释，第六染门、
第七触等余心所门合释。
[11] 若开为九，则第六四染心所，与第七触等余心所别门说故。
[12] 此即初文。
[13] 谓第二卷「因能变及果能变」。
[14] 「末那」，梵文为「manas」。
[15] 十卷《楞伽》卷四云︰
我说八种识。
七卷《楞伽》卷三云︰
大慧言︰世尊！岂不建立八种识耶？佛言︰建立。
[16] 「准」字，《瑜伽》六十三原文作「此中」。
[17] 《瑜伽》卷六十三原文为：
若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受﹝藏文作「len pa'i rgyu」﹞境，缘不可知﹝藏文作「bye brag med par」﹞一类﹝藏文作「gcig tu」﹞器境。末那名意，于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界，了别为相。
[18] 《摄论》卷一云︰
又训释词亦不得有，成过失故。
真谛译《摄论?世亲释》卷一云︰
意名应无有义。
[19] 《摄论》卷一云︰
心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。
《摄论?无性释》卷一云︰
谓如「意」声，说染污意﹝及﹞无间灭意，「识」声，则说六种转识，如是「心」声，离彼二种，无体可得，非无有体，而有能诠，亦非异门。「意」、「识」二声，所诠异故。此中「体」声，意取所诠。
[20] 即《瑜伽》卷六十三〈摄决择分〉。
[21] 「若末那恒」四字，原文为：
若彼末那，于一切时。
[22] 《瑜伽》卷六十三原文，此处有「又对治彼」。
[23] 「正思量」，藏文作「sems pa」。
[24] 即此末那，任持意识令分别转，是故说为意识所依。
[25] 「识有二种」，《瑜伽》卷六十三原作「略有二识」。
[26] 阿赖耶识是所依，转识是能依。
[27] 「种」字下，藏文有「yid dav」，即「意及」。
[28] 藏文别有文「yid 」名。
[29] 「六释」，谓「六合释」，梵文为「sat-samasa」。
[30] 「持业释」，梵文为「karma dharaya」。
[31] 即二名组合不同。
[32] 《枢要》卷中云︰
何故第六不但名意，第七作「识」也？第七持业，二义以显体；第六依主，将他以明自。若第六标「意」，不言「识」者，不能显自。第七加「识」，恐滥依主故，第七但标「意」名。恐此滥彼故，第六加「识」，显依他得名故。
[33] 《瑜伽》卷五十一原文：
阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
[34] 此即引《瑜伽》卷五十一文。
[35] 原文已如前引。
[36] 道邑《义蕴》云︰
问意云︰此第七识得无漏时，由第六引，不由现八，如何说此为第七依？若言转易之时，虽不由八引，而八恒在，故为依者，如定中闻声，七、八二识亦恒现在，不与耳识力，应为耳识依！
[37] 如《对法》卷二云︰
又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。
[38] 道邑《义蕴》云︰
要八根种，导七识种，七方得生；由七根种，导六识种，六方得生。……虽第六识亦依八种，而第八种不导六种，故不为例。
[39] 此下为前师难。
[40] 此下后师反质。
[41] 此前师答。
[42] 「作」字，疑为「缘」。
[43] 此为后师问。
[44] 「彼」，即前师。
[45] 此为后师意。
[46] 此下为后师总答。
[47] 此前师问。
[48] 道邑《义蕴》云︰
八无，五不有，第八非五依；八无，七不有，故八非七依；义与前同，故云「亦尔」。
如下广解。
[49] 后师答。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
