杂阿含经卷第二十四

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　　六三七【经旨】本经叙说若使士夫手持油钵从世间美女及观众中过，若漏失一滴油则将被杀，其必不敢顾眄此世间美女。如是沙门、婆罗门亦应一其心念，不顾声色，善摄心法，住于四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「世人常谈论美女，所谓世间的美女，她能引起众人集聚围观吗？」

　　众比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀又问比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她又能歌善舞，表演种种的歌舞，那么她会引起更多观众的围观吗？」

　　比丘回答说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她在一个地方表演着令人欢乐的种种歌舞节目，又有很多的群众云集围观。这时，如果有一位不愚不痴的人，他喜欢快乐，逃避痛苦，贪生怕死。有人对他说：『汉子！你应该端着装满油的钵盂，从美女及观众中走过，又派一位杀手，拔刀跟随你，如果有一滴油漏失的话，他就会取你的性命。』怎样呢？比丘啊！那位端着油钵的汉子，他能不关注着油钵，不关注杀手，而去观赏那表演歌舞的美女及观众吗？」

　　比丘回答佛陀说：「不能的，世尊！为什么呢？世尊啊！因为那位汉子看见自己身后跟着拔刀的杀手，就会一直想着：我如果漏掉一滴油，那位拔刀的杀手就会砍断我的脑袋。我只有一心一意，关注着油钵，从世间美女及观众中慢步通过，不敢东张西望。」

　　「就像这样，比丘啊！如果沙门、婆罗门能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处的话，那么他就是我的弟子，是遵循我教法的人。怎样叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处呢？比丘啊！就是这样，要系心于对色身的观察，运用方法，精勤修行，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对感受、心念、诸法等，也是要如此地去做观察。这样就叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持心法，系心于四念处了。」

　　这时，世尊又唱诵一首诗偈说：

　　「要专心致志地护持油钵，

　　对于随护自心，如还未能达其道，

　　就很难超越那胜妙微细的淫欲贪缠。

　　诸佛的言教说法，就如利剑，

　　应要一心一意，专精地护持。

　　这不是那些凡愚之人苟且随便，

　　就能入于此不放逸的教法中的。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六三七经注释：

　　1、美色：巴利本作「美人」。

　　2、顾眄：回顾环视。

　　3、住身念处：此「身」字，依前后经文之意，或应作「四」。

　　4、说偈言：巴利本相对经文并无此偈文。本诗偈文句简略，白话译解仅作参考。

　　5、胜妙微细：根样「瑜伽师地论」对本经的解说：「复有三法（指精进力、不放逸力、对治力），尚能断余一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！」胜妙微细，或即指「一切胜妙淫欲贪缠」而言。

　　六三八【经旨】本经叙说世尊告诉郁低迦，应先净其戒，直其见，具足三业，而后修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，郁低迦尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听法后，将独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」

　　佛陀告诉郁低迦说：「是的！是的！就如你所说的。但是对于我所说的法，如不能被我认可喜悦的话，那么他所作的胜业也不能成就，虽然是跟随在我的后面，也不能得到法利，反而会生起障碍来。」

　　郁低迦告诉佛陀说：「对于世尊所说，我一定能令世尊认可心悦，成就自己的胜业，不会生起障碍。希望世尊您能为我说法，我将会独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠。就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」他就这样地向世尊又做第二次、第三次的请求。

　　当时，世尊告诉郁低迦说：「你应该先清净善法的初业，然后再修习梵行（清净的宗教行持）。」

　　郁低迦请问佛陀说：「我现在要如何清净善法的初业，而后修习梵行呢？」

　　佛陀告诉郁低迦说：「你应该要先清净戒律，正直己见，具足身、口、意三胜业，然后再修习四念处。是那四念处呢？就是系心对内身的观察，要运用方法，专精修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地对外身、内外身去做观察。对于受、心、法念处等，也是要如此地去做观察。」

　　当时，郁低迦听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　这时，郁低迦听闻佛陀的教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至不受未来的生死轮回果报。

　　就如本篇「郁低迦所问」经文的叙述，像这异比丘所问的经文，也是如同前面的说法一样。

　　第六三八经注释：

　　1、汝当先净其初业：南传相对经文此处作「汝应清净于善法之初」。

　　六三九【经旨】本经叙说若修习四念处，则能超越诸魔。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位名叫婆酰迦的比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！慈悲的世尊啊！请您为我说法。」

　　世尊就如前面「郁低迦经」一样地详为解说，差别的是：「就像这样，婆酰迦比丘啊！能使善法的初业清净，系心对色身观察的话，就能超越诸魔缚；能系心对感受、心念、诸法做观察的话，也都能超越诸魔缚。」

　　当时，婆酰迦比丘听闻了佛陀的说法教诫后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。他独自在于僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，……乃至不受未来的生死轮回果报。

　　六四〇【经旨】本经叙说内容与前经相同，差别处为能超越生死。

　　第二经内容也是跟前篇经文一样，差别的是：「就像这样，比丘啊！……就能超越生死烦恼。」

　　六四一【经旨】本经叙说住于学地之比丘，欲得上进安稳涅槃，则当修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿那律陀尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！如果有住于学地修习的比丘，他还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，这位圣弟子应该如何于正法、戒律中修习多修习，才能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报呢？」

　　佛陀告诉阿那律陀说：「如果圣弟子仍住于学地修习，还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，当这时候，他就应当系心于对色身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也应当系心对感受、心念、诸法等去做观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。圣弟子能如此地多修习后，就能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报。」

　　当时，阿那律陀尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　六四二【经旨】本经叙说佛陀为使比丘修习四念处故，为诸比丘说圣戒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，优陀夷尊者与阿难陀尊者也是住在巴连弗邑的鸡林精舍中。

　　当时，优陀夷尊者去到阿难尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边，向阿难尊者问说：「如来、应供、等正觉以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒、不简择圣戒、不离圣戒、不会有戒禁取见（以不如理之戒为戒），得究竟之善，也善于受持，被有智慧的人所赞叹，所不憎恶。为什么如来、应供、等正觉要以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒……乃至被有智慧的人所赞叹、所不憎恶呢？」

　　阿难尊者告诉优陀夷说：「是为了修习四念处的缘故。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各自回到住处。

　　第六四二经注释：

　　1、巴连弗邑：即华氏城，为摩揭陀国之首都，位于恒河中流南岸，即今巴特那。

　　2、鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝，位于中印度摩揭陀国华氏城。

　　六四三【经旨】本经叙说修习多修习四念处，能令行者不退转。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能得不退转吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，能使修行人得到不退转，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　第六四三经注释：

　　1、跋陀罗：辩才卒发，解人疑滞第一比丘。

　　六四四【经旨】本经叙说多修习四念处，能令不净众生而得清净，转增光泽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使不清净的众生而得到清净，且转增光泽吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习后多修习，能使不清净的众生得到清净，而且转增光泽，就是所谓的四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四五【经旨】本经叙说多修习四念处，能令未度彼岸众生得度彼岸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使未渡彼岸（喻涅槃）的众生得渡彼岸吗？」阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能使未渡彼岸的众生得渡彼岸，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四六【经旨】本经叙说多修习四念处，可得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，就可证得阿罗汉吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能证得阿罗汉，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四七【经旨】本经叙说一切法即四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我所说一切法，所谓一切法，就是指四念处，这就是正说。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六四八【经旨】本经叙说比丘于四念处多修习，名贤圣出离。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，就叫做贤圣出离。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「出离」的经文所述，像这正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证等经文，也都如上文一样地广为解说。

　　第六四八经注释：

　　1、贤圣出离：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「则此圣道导于出离，而修此者，是正至灭尽于苦。」

　　六四九【经旨】本经叙说若多修习四念处，能令未净众生得净，已净众生令增光泽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，那么未得清净的众生就能使他得到清净，已得清净的众生能使他更增光泽。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「净众生」的经文所述，像这未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提等经文，也是如同上文的说法一样。

　　六五〇【经旨】本经叙说圣弟子从佛闻法，应正身习戒，善摄根门，住于四念处，以调伏世间之贪忧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说修习四念处。怎样叫做修习四念处呢？比丘们！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的出现而兴起于世间，他演说正法，最初的法语是善的，中间的法语也是善的，最后的法语一样是善的，是善的法义、善的法味，纯一圆满清净，能显示梵行。如果善男子、善女人从佛闻法，得到了清净的信心，就应如此去修学：观察在家和合欲乐的过咎，乃是烦恼的结缚；要乐于处在空旷幽静之处，出家学道，不乐于居家，过着舍离家法的出家生活，欲愿一向清净，一生尽形寿，都是纯一圆满清净，有鲜白洁净的梵行，我应当要剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。做这样地思惟后，便即放舍钱财亲属，剃除须发，穿着袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。端正自身的行为，防护由口而出的四种罪过（恶口、妄言、绮语、两舌）。有清净的正命（如理的谋生方法），修习贤圣的戒法。守护六根的门户，摄护内心，保持正念。当眼见色境时，不会执取形相；如果眼根住于不正确的律仪，那么世间的贪忧及邪恶不善法，就会常烦扰此心；而今对于眼，已生起正确的律仪；对于耳、鼻、舌、身、意等也是已生起正确的律仪。

　　他因成就了贤圣的戒律，善于摄护六根的门户，与人周旋交往，瞻视屈伸，或坐、或卧，或眠、或觉，或语、或默，都能保持正确的智慧。他成就了如此的圣戒，能守护根门，有正智正念，乐于寂静远离，在空处、树下、幽静的房里独坐，正身正念，系心安住，断除了世间的贪忧，远离贪欲，净除贪欲；也断除了世间瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，远离了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，净除了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障。为了断除使心力与慧力羸弱的五盖烦恼，以及一切会障碍趋向涅槃之法，所以，要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对于外身或内外身，也同样要系心做观察。受念处、心念处、法念处，也是同样的说法，这样就叫做比丘修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五一【经旨】本经叙说内容与前经相同，所差别者，言学戒成就与修习四念处，如鸟之双翼。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习四念处。」余如前经所详说的一样，差别的是：「……乃至如此地出家后，住于僻静之处，摄受波罗提木叉（戒律），防护戒行，具足戒行，对于细微的小罪生起大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐于杀生，……乃至一切的业行，都如前面所说。比丘衣钵随身，要像鸟的双翼一样，这样地去成就学戒，修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五二【经旨】本经叙说舍利弗因病涅槃，阿难为此愁忧苦恼，佛陀告以生者必灭之理，勿徒悲伤。当修习四念处，自洲自依，法洲法依。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在摩竭提国的那罗聚落中，为重病所苦，由纯陀沙弥侍候照顾他。

　　那时，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。

　　这时，纯陀沙弥供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利，担持着舍利弗生前的衣钵，来到王舍城。他收好了衣钵，洗完脚，就去到阿难尊者住处。向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「尊者您该知道：我的和尚（老师）舍利弗尊者已入涅槃了，现在我拿他所遗留的舍利及衣钵来了。」

　　阿难尊者听闻纯陀沙弥的话后，就去到佛陀住处，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在全身就如离散一样的酸软无力，对于四方也无法分辨，失去了平日的辩才，因为纯陀沙弥来告诉我说：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿着他所遗留的舍利及衣钵来了。』」

　　佛陀说：「怎样呢？阿难啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？还是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身入于涅槃的呢？」

　　阿难答说：「不是的，世尊！」

　　佛陀又告诉阿难说：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因为这是已成等正觉的我所说，舍利弗是依所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支等道品而入于涅槃的吗？」

　　阿难告诉佛陀说：「不是的，世尊！虽然他不是持所受的戒身，乃至持三十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多闻，少欲知足，常行远离之道，运用方法，精勤修习，摄念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分别的智慧、大智慧、广智慧、甚深的智慧、无等的智慧，成就了如此的宝贵智慧；他能视、能杀、能照、能喜舍、能赞叹，为大众说法。所以，世尊啊！我是为了法的缘故，为了受法者的缘故，而愁忧苦恼！」

　　佛陀告诉阿难说：「你不要愁忧苦恼。为什么呢？因为所有或产生、或现起、或造作的事物，都属有为会败坏之法，那能不坏灭呢？想要使它不坏灭，那是不可能的！我以前已经说过，一切所爱念的各种东西，以及适意的事情，一切都是乖离之法，不可能常保的。譬如大树，它的根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，大的枝干必会先断折；又如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众弟子中，大声闻弟子也会先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗驻锡的话，在那儿我就比较没有事；而在于那地方，我就不会觉得空虚，也是因为有舍利弗的缘故，我先前已说过其原因了。阿难啊！你现在应依照我先前所说的，所有可爱念的各种适意的事物，都是别离之法，所以你现在就不要太过愁苦了。阿难啊！你应该知道：如来不久之后也将逝去。所以，阿难啊！你应当以自己为洲渚而依止自己，以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　阿难问佛陀说：「世尊啊！怎样叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎样叫法的洲渚而依止于法呢？怎样叫不以他人为洲渚，不依止于他人呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地能系心于对外身、内外身而去做观察。对于受念处、心念处、法念处，也是同样的说法。阿难啊！像这样就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人的洲渚。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五二经注释：

　　1、疾病涅槃：「汉译南传大藏经」想对经文此处作「因患重疾病而困苦」。

　　2、举体离解：全身就如离解一样，比喻由于过度悲伤而使全身失去平衡之意。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「我身惶惧」。

　　3、四方易韵：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「四面不明」。

　　4、持辩闭塞：言失去了平日之辩才。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「不辨诸法」。

　　5、自洲：他经或作「自灯」，都是以自己为依凭的意思。

　　六五三【经旨】本经叙说舍利弗、大目揵连涅槃后，众会空虚，佛陀乃为大众讲说生者必灭的道理、并劝大众应自洲自依，法洲法依，修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河边的伞盖庵罗树林中，舍利弗尊者与目揵连尊者刚入于涅槃不久。那时，世尊在于月的十五日布萨（说戒忏过）时，在于大众前铺座而坐。

　　这时，世尊观察众会后，告诉众比丘说：「我观察大众，看后觉得众会很空虚，因为舍利弗和大目揵连已入于般涅槃的缘故。我声闻弟子中，只有这二人善能说法，能教诫律，教授正法，具足圆满的辩才。有二种财，就是钱财和法财。钱财就要从世人中去求取；法财则要从舍利弗与目揵连处求得，至于如来，则已离开世财和法财了。

　　你们不要因为舍利弗和目揵连已入于涅槃，所以就愁忧苦恼。譬如大树，它的根、茎、叶、花、果都长得很茂盛，那大的枝干一定会先断折；又譬如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众之中，舍利弗和目揵连二位大声闻弟子也一定会先入于涅槃。所以，比丘们！你们不要再生起愁忧苦恼了。这世上有什么缘生法、现起法、造作法、有为法、坏败之法是不会磨灭的呢？想要使它不坏灭，那是不可能的事！我先前就已经说过了，一切可爱的事物都会归于离散，我在不久的未来，也将逝去。所以你们应该知道：要以自己为洲渚而依于自己；以法为洲渚而依于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。就是要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也要系心于对外身与内外身的观察。对于受念处、心念处，法念处，也都能运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。这样就叫做以自己为洲渚而依止于自己；以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　杂阿含经白话译解卷第二十五（佚）

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