杂阿含经卷第十三

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　　三三一【经旨】本经叙说佛陀为比丘讲说甚深缘起法，也就是十二因缘之顺逆，以及有为、无为、苦灭、相续灭、涅槃等法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉一位比丘说：「我已超越了迷惑怀疑，出离于彷徨犹豫，拔除了邪见的毒刺，不再退转道心了。由于我心已无所执著了，什么地方还会有我呢？我将为众比丘说法，为众比丘讲说贤圣者出世与空相应的缘起随顺之法。就是所谓由于有这个现象存在的缘故，所以才会有这件事的存在；由于有这件事的存在，所以才会有这件事的生起。所谓由于无明（愚痴没有智慧）而有行（造作身、口、意诸业），由于行而有识（业识），由于识而有名色（六根未具之胚胎），由于名色而有六入处（六根），由于六入处而有触（觉触），由于触而有受（苦乐的感受），由于有受而有爱（爱欲），由于爱而有取（追求执取），由于取而有有（招感未来的果报），由于有而有生（来世的再生），由于生而有老、病、死、忧、悲、恼苦，种种纯粹大苦结聚的集起，……乃至像这样纯粹大苦结聚的息灭。

　　像这样地说法后，然而那些比丘们仍然有所疑惑犹豫。他们先前把没有得到的境界做已得到的想法，没有获得的境界做已获得的想法，没有证悟到的境界做以证得的想法；所以现在听闻佛法后，心里产生忧苦、悔恨、昏闇、障碍。为什么呢？因为这佛法极深奥之处，就是所谓的缘起法；而又有更加倍极深奥难见之处，就是所谓的出离一切执取、爱乐灭尽、没有贪欲、寂静不生、涅槃寂静之法；这二种法，就是有为与无为法。有为法，就会或生、或住（保持）、或异（变坏）、或灭（息灭）；无为法则是不生、不住、不异、不灭，这就叫比丘诸行（所有一切流转的物质与精神现象）的苦恼已寂灭不生，得到了涅槃境地。由于有因缘的集起，所以才会有苦恼的集起；由于因缘息灭，所以苦恼就会息灭。要断阻一切苦恼因缘的途径，灭除一切相续的现象，一切相续的现象灭除后，这就叫尽苦际。那些残余的苦恼如果灭除、静止、清凉、寂静、不生了，那么所谓一切的执取就会断灭、爱乐灭尽、没有贪欲、寂灭不生、涅槃寂静。」

　　佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三三二【经旨】本经叙说愚痴者与黠慧者都会对境而生苦乐之受，但愚痴者不修梵行，故不得解脱；黠慧者知修梵行，无明断，爱缘尽，故得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。在自己有这意识的身体，在外有名色（精神与物质现象）的存在，就由这二者的因缘而生起觉触的作用。这六触涉入所觉触的现象中，愚痴无闻的凡夫因而生起种种苦乐的感受。是哪六种触入处呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果有智慧的人被无明所覆盖，爱缘所系缚，而得此有意识的身体。同样地，自己也是有这意识的身体，而外有名色的存在，就由这二者的因缘而生起六触入处。由于六触所觉触的缘故，有智慧的人因而就会生起种种苦乐的感受。是哪六种觉触呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。愚痴的人和有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，有什么差别吗？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」

　　这时，世尊告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！那愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明不断除，爱缘不灭尽，身坏命终后，这个身体还是又会被受生；由于这个身体还会被受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为这愚痴凡夫根本就不修习梵行，行向正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海的缘故。所以身坏命终后，这个身体还又受生；由于这个身体还又受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。

　　如果是有智慧的人被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明断除了，爱缘也灭尽了；由于无明断除，爱缘灭尽的缘故，所以身坏命终之后，这个身体便不再受生；由于这个身体不再受生的缘故，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为他能先修梵行，行向正确灭尽苦恼，所以能彻底脱离苦海。因此他身坏命终后，这个身体就不再受生；由于不再受生，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。这就叫愚痴凡夫与有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，种种不同的差别。」

　　佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　三三三【经旨】本经叙说此身非汝所有，亦非余人所有，全为过去业缘所生。若能知道这缘起之法，则能知见世间生灭之现象，而得出离、灭苦，究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「这个身体不是你所拥有，也不是其它的人所拥有。所谓的六触入处，乃是自己先前所造的业，才招感受生这个根身。是哪六种触入处呢？就是指眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。那些多闻的圣弟子对于一切缘起的现象要作完善地如理思惟观察：知道有这六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。并知道由于这里有存在的因缘，所以就会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚集起，这就叫有主因、有助缘，所以才有世间的集起。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就没有六识身的存在，也没有六触身、六受身、六想身、六思身的存在。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就不会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚就会息灭。如果多闻的圣弟子对于世间的集起与世间的寂灭，能够如实正确的知道，善于洞见、善于觉知、善于趋入，这就叫圣弟子已招致这完善的正法、得到这完善的正法、知道这完善的正法、趋入这完善的正法，能够觉知、觉见这世间的生灭现象，成就了贤圣者的出离、真实寂灭、正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海。为什么呢？因为多闻的圣弟子能够如实地知道世间集灭的现象，善于洞见、善于觉知、善于趋入的缘故。」

　　佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三三三经注释：

　　1、「本修行愿，受得此身」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此乃依先业所造者，依先业所思考者，依先业所感受者。」意即此身乃由自己往昔所造诸业而来。

　　三三四【经旨】本经叙说因缘法与缘生法，不管如来出世、未出世，皆常住法界，但如来成正觉后，此法才经佛开示显发于世，多闻圣弟子于因缘法与缘生法，应如实正知。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说因缘法与缘生法。

　　什么是因缘法（即缘起法）呢？就是说由于这个现象的存在，所以决定那个现象的存在，也就是说由于无明（愚痴没有智慧）而有行（造作诸业），由于行而有识（业识），……乃至这种种纯粹大苦结聚的集起。

　　什么是缘生法呢？就是指因缘法所产生的无明、行……等。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都恒常地显现在一切现象上，也普遍地存在于一切事物之中，为诸法之所依止。那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于无明而有行，……乃至由于有来世的再生，所以就有老死的现象。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都是恒常不变，显现在一切现象中，也是一切法之所依止，那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于有受生，所以就会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦。这一切缘生之法都是法住（妙理之所依住）、法定（法性常住）、法如（法如常不变）、法尔（法自然如此），诸法不离真如，诸法不异于真如，详细观察这缘生的真理，既真实又不错乱颠倒。像这样随顺因缘而生起，这就叫缘生法。所说的无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦等现象，这就叫缘生法。

　　多闻圣弟子对这因缘法与缘生法要有正确的认知，完善的观察，不探求过去说：『我过去世是有，还是无呢？我过去世是什么等级类别呢？我过去世是如何呢？』也不探求后世说：『我于后世是还有存在呢？还是都没有了呢？后世如果还有存在，是属于那一类呢？我又是怎样的呢？』对现在世不犹豫说：『这是什么等级？为什么有我呢？我前世是谁？我死后将往那里去呢？这众生从什么地方来？在这里死后，将来又会往那里去呢？』如果沙门、婆罗门生起了凡俗的见解，被它所系缚，就是说被我见所系缚，被众生见所系缚、被寿命见所系缚、被忌讳吉庆见所系缚。这时都要把它断灭，全部了知，断除它的根本，就如砍断多罗树头一样，在未来世，成就不生之法。这就叫多闻圣弟子对于因缘法与缘生法，有如实正确的认知，善于观察、善于觉知、善于修习、善于趋入。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三三四经注释：

　　1、因缘法及缘生法：因缘法，比对第三三六经实即缘起法。印顺导师佛法概论第十一章第二节「缘起的流转与还灭说」：「缘起可解说为『为缘能起』；缘生可解说为『缘所已生』。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了『法性、法住、法界常住』的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事项。现实所知的一切，是缘生法；这缘生法所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生即理与事。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。」

　　2、若佛：佛，巴利本作「诸佛」。

　　3、法住：为法性十二名之一，真如之妙理，必住于一切事物中，故称法住。

　　4、法界：为法性十二名之一，即诸法依之所。

　　5、法定：定，原作「空」，今依「杂阿含经论会编」及「汉译南传大藏经」相对经文改正。法定，即法性常住。亦法性十二名之一。

　　6、法如：即法如常不变之意。

　　7、法尔：其法自然如此。

　　8、法不离如：如，即真如，是真实不虚，如常不变之义。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

　　9、内不犹豫：内，指现在世。犹豫，迟疑不决。

　　三三五【经旨】本经叙说若离「一、异」二边即是中道，若如实知缘生缘灭，断无明而生明，就可成就不生法，使纯大苦聚灭，是则为大空法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们说法，从开始、中段到后部都很殊胜，有完善的义理，美好的法味，纯一圆满清净，梵行很清白，就是所谓的大空法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。什么是大空法经呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明（愚痴没有智慧），所以有行（造作身、口、意诸业），由于行，所以有识（业识），……乃至纯粹大苦结聚的集起。

　　由于受生，所以就会有衰老死亡的现象，如果有人问说：『那是谁老死？老死的是谁呢？』他就回答说：『我就是老死，现在老死的是我，老死就是我。』所谓：『生命就是身体。』或者说：『生命异于身体，身体也异于生命。』这都是同一生命的意涵，然而却有种种的说法。如果认见说：『生命就是身体。』那是修持梵行的人所没有的。如果又认见说：『生命异于身体，身体也异于生命。』那也是修持梵行的人所没有的。对这二种偏执的边见，内心不可追随，要正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于受生，所以就会有老死。同样地，受生是依于所招感的果报；果报是依于追求执取；执取是依于爱欲；爱欲是依于感受；感受是依于觉触；觉触是依于六根；六根是依于精神与肉体的名色；名色是依于业识；业识是依于所造作诸业。

　　由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业。如果又有问说：『造作诸业的是谁？造作的诸业属于谁？』他就回答说：『造作诸业的是我，造作的诸业是我所有。』他的认见与『生命就是身体』，或说『生命不同于身体，身体也不同于生命』一样。他所认见『生命就是身体』的说法，那是修持梵行的人所没有的；或者说『生命异于身体，身体也异于生命』的见解，那也是修持梵行者所没有的。要脱离这二种偏执的边见，而正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业……。

　　众比丘啊！如果远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁老死、老死的是谁等问题，这些老死问题就会断除，即知断除老死的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法（即涅槃法）。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁受生、受生的是谁……乃至谁造作诸业、所造作诸业属于谁等问题，这造作诸业等问题就会断除，即知道断除造作诸业的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，把那愚痴无明断灭，那么诸业造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭，这就叫大空法经。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三三五经注释：

　　1、大空法经：瑜伽师地论解释说：「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗（众生）无我，及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。」

　　三三六【经旨】本经叙说十二缘起之大意，及分别十二支之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在为你们讲说缘起法的法相，以及它的分别义理。你们要仔细听！好好地思考！我就将为你们讲说。

　　什么叫缘起法的法相呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明，所以有行，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫缘起法的法相。

　　什么是它的分别义理呢？所谓由于无明而有行这一事，到底怎样叫无明呢？如果不知到过去、不知到未来、不知现在（不知三际），不知道内（心理）、不知道外（身体或外物）、不知道内外，不知道业、不知道报、不知道业报，不知道佛、不知道法、不知道僧（不知三宝），不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道（不知四圣谛），不知道因、不知道因所起之法（即不知因果），不知道善不善、有罪或无罪、习或不习，不管是劣或胜，染污或清净，它的分别缘起，都完全不知道；对六触入处，不能如实地觉知；对于每一事都不知道、不察见、不能觉证、愚昧、无明、昏闇，这就叫无明。

　　『由于无明而有行』这一事，到底怎样叫行呢？所说的行有三种——身行（身之所行）、口行（口之所语）、意行（意之所思）。『由于行而有识』这一事，到底怎样叫识呢？就是所谓的六识身（六种心识）——眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。『由于识而有名色』这一事，到底怎样叫名呢？就是所谓的四无色阴（四种非物质的精神现象）——受阴（感受）、想阴（想象）、行阴（意志行为）、识阴（心识）。怎样叫色呢？就是所谓的地、水、火、风四大元素，以及由这四大元素所和合造作的物质，这就叫做色，这物质的色与前面所说精神的名二者和合就叫名色。『由于名色而有六入处』这一事，到底怎样叫六入处呢？就是所谓的六种内入处（六根）——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。『由于六入处而有触』这一事，到底怎样叫触呢？就是所谓的六触身（六种由根、境、识和合产生的感觉作用）——眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。『由于触而有受』这一事，到底怎样叫受呢？就是所谓的三受（三种感受）——苦受、乐受、不苦不乐受。『由于受而有爱』这一事，到底怎样叫爱呢？就是所谓的三爱（三种爱欲）——欲爱（欲界的爱）、色爱（色界的爱）、无色爱（无色界的爱）。『由于爱而有取』这一事，到底怎样叫取呢？就是所谓的四取（四种执取）——欲取（贪欲取著色等五境）、见取（妄执五蕴是我）、戒取（执取不如理之禁戒）、我取（即我语取，执取种种我见之言语）。『由于取而有有』这一事，到底怎样叫有呢？就是所谓的三有（三界的生死果报）——欲有（欲界的生死果报）、色有（色界的生死果报）、无色有（无色界的生死果报）。『由于有而有生』这一事，到底怎样叫生呢？就是说如果各个众生，在各个种类里诞生，或越过各种因缘和合而出生时，就可得到阴（五阴之身）、得到界（性体）、得到入处（六入处）、得到寿命，这就叫生。『由于生而有老死』这一事，到底怎样叫老呢？就是说假如一个人头发斑白，头顶秃露，皮肤松弛，根身退化，四肢软弱无力，背部佝偻，垂头呻吟，呼吸短促，拄杖而行，身体黧黑，全身斑驳，愚钝衰颓，举动艰难，瘦弱不堪，这就叫做老。怎样叫死呢？就是说各个众生，在各个种类里会有殁没、迁移、身坏、寿尽、火离（冰冷）、命灭的现象，这是舍阴（身体）的时刻已到，这就叫做死。这死亡和前面所说的衰老相合，这就叫老死。（前面所述）就叫十二缘起法的分别义理了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第三三六经注释：

　　1、法说：佛光阿含藏注云：「即指佛说法相」。

　　2、义说：佛光阿含藏注云：「即佛分别义理、义利、义趣」。

　　3、「若彼彼众生……得命根，是名为生」：汉译南传大藏经相对经文作「于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生。」

　　三三七【经旨】本经叙说「缘起法」非世尊作，非余人所作，彼为法界常住，为如来所觉，而后为众生说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！所说的缘起法是世尊您所创作的呢？还是别人所创作的呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「所说的缘起法，并非我所创作，也不是别人所创作。但是那缘起法无论如来出现世间或未出现世间，它都常住于法界中。而如来自己觉证了这缘起法，成就了正等正觉，然后再为一切众生详细分别演说，开发显示它的义理。就是所谓由于这里的存在，所以就决定那里的存在；由于这里的生起，所以就决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以就造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，当时，那位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　三三八【经旨】本经叙说法非自作自觉，亦非他作他觉，应离断、常二见，处于中道而说法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处拜访，和世尊见了面，彼此相庆贺慰问，庆贺慰问后，退坐一边，禀告佛陀说：「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由自己创作，自己觉证的吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我说你这问题是属于边见，不可记说，法由自己创作，自己觉证，这就是边见，我不予回答。」

　　「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由他人所创作，由他人所觉知的吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「你问说法是由他人所创作，由他人所觉知，这也是不可记说的边见，我不予回答。」

　　婆罗门请问佛陀说：「为什么我问『法是由自己创作，自己觉知』的问题，您答说这是属于不可记说的边见；问说『法是由他人所创作，他人所觉知』的问题，您也答说这是属于不可记说的边见，这是什么道理呢？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「如果执持说法是由自己所创作、自己所觉知，那么就会堕入常见之中；如果执持说法是由他人所创作，由他人所觉知，那么就会堕入断见之中。如来分别解说法的义趣、及它的法相，是离此断、常二边，依于中道而说法，所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起；由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；如果愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，那位婆罗门欢喜不已，从座席起来离去。

　　第三三八经注释：

　　1、无记：属边见，不可记说，不予回答。

　　三三九【经旨】本经叙说若离有、无二见，则为正见；若见缘生缘灭，离有、无二边，则为依中道而说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在那梨聚落深林中的待宾舍里。

　　那时，大迦旃延尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说的正见，到底怎样叫正见呢？世尊您是怎样安立正见的呢？」

　　佛陀告诉大迦旃延说：「世间大多依于二种极端见解，不是依于执持恒常的有见，就是依于执持断灭的无见，被偏执系缚著；由于被偏执系缚的缘故，所以有人就依止于有，有人就依止于无。如果没有这个偏执的话，那么内心对境的贪著，以及根深蒂固的习气，便不会去执取、不会去固持，更不会计执有一实体的我存在。当苦恼的因素生起时，知道苦恼的生起；当苦恼的因素息灭时，知道苦恼的息灭。对于那样的现象，不怀疑、也不迷惑，这不是依于他说，而是由自己觉证得知，像这样就叫正见，这就是如来所安立的正见。为什么呢？因为能够依正慧如实地观照世间的集起，那么就不会执持世间是无的断见；能够依正慧如实观照世间的息灭，那么就不会执持世间是有的常见。这就叫离于有无二边，依中道而说。所谓这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧而造作了诸业，…﹕乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，摩诃迦旃延尊者听闻佛陀的说法，不再生起任何烦恼，心灵得到了解脱，成为阿罗汉。

　　第三三九经注释：

　　1、那梨聚落深林中待宾舍：那梨，村落名，在今中印度北部。深林，指此村落附近的牛角沙罗林。待宾舍，指此林中之犍祁精舍。

　　2、陀迦旃延：应即指摩诃迦旃延，前面冠以「陀」二字，应是「阐陀」一词误添于此。这或者是由于阿难曾引此经教化阐陀（见第三九经），而有此误诵。此点，日本学者三支充已在其《中论偈颂总览》第四一五页中指出。

　　3、「为取所触；取所触故」：此二「触」字，根据「汉译南传大藏经」相对经文，应作「缚」字。白话译文依此。

　　4、心境系著、使：心境系著，指心对境的贪著。使，即随眠，潜伏的烦恼种子，是一种根深蒂固的习气。

　　5、不取、不住：不执取、不固持。

　　6、「苦生而生，苦灭而灭」：苦的条件生起时，知其苦生；苦的条件息灭时，知其苦灭。

　　7、「世间集如实正知见，若世间无者，不有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。」白话译文依此。

　　8、「世间灭如实正知见，若世间有者，无有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。」白话译文依此。

　　三四〇【经旨】本经叙说阿支罗迦叶问苦为自作、他作或无因作，佛告以应离边而说中道，阿支罗迦叶闻佛说法后，起净信，皈依三宝。不久，阿支罗迦叶为牛所触杀，命终时诸根清净，颜色鲜白，世尊为授第一果记。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，走出耆阇崛山中，要进入王舍城里乞食。

　　当时，有一位叫阿支罗迦叶的外道，他为了处理一些小杂事，走出王舍城，向着耆阇崛山而来，遥远地就望见了世尊。看见世尊后，他来到佛陀跟前，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」

　　佛陀告诉迦叶说：「现在不是谈论的时候，我此刻要进城乞食，等我回来后，才是谈论的时候，届时我将会为你解说。」

　　第二次的请问，也是同样地回答。于是他又第三次的请问：「瞿昙啊！您为何要留难我呢？瞿昙啊！您为什么要对我有异呢？我现在就想向您请教问题，请您能为我解说。」

　　佛陀于是告诉阿支罗迦叶说：「那么就随你发问吧！」

　　阿支罗迦叶告诉佛陀说：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是自己造作的吗？」

　　佛陀告诉迦叶说：「苦由自作的见解，是属于边见，不可记说，我不予回答。」

　　迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是由他人所造作的吗？」

　　佛陀告诉迦叶说：「苦由他作的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」

　　迦叶又问：「痛苦是由自己与他人共同造作的吗？」

　　佛陀告诉迦叶说：「苦由自己与他人共作的见解，这是属于边见，不可记说，我不予回答。」

　　迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是既非自己也非他人，是没有因缘产生的吗？」

　　佛陀告诉迦叶说：「苦既非自己也非他人，是无因而生的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」

　　迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！向您问说苦是自作的吗？您答说这见解属于边见，不可记说。问说是由他人所作的吗？是由自己与他人共作的吗？是既非自己也非他人，为无因而作的吗？您也都答说这是属于边见，不可记说。那么现在没有这痛苦了吗？」

　　佛陀告诉迦叶说：「不是没有这痛苦，这痛苦是实有的。」

　　迦叶告诉佛陀说：「真好啊！瞿昙啊！您说这痛苦是实有的，请您为我说法，好让我能知苦见苦。」

　　佛陀告诉迦叶说：「如果感受就只是自己所感受的话，我就应说那痛苦是自己所造作的；如果他的感受，就只是他的感受的话，这感受就是由他所造作的；如果这感受是自己有感受，他人也感受，又都有痛苦的话，像这样就叫由自他所共同造作，我也不这样说的；如果不是依自己与他人，是无因而生起痛苦的说法，我也不这样说。远离这有无二边，依中道而说，这是如来的说法。所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，阿支罗迦叶即远尘离垢，获得清净的法眼。

　　当时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，超越一切怀疑，不是由于他说而知、不因他人而得度，他对于正法与戒律，内心得到无所怖畏，于是恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我现在已得度。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作一个在家学佛的优婆塞（居士），请佛陀为我证知！」

　　阿支罗迦叶听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　那时，阿支罗迦叶辞别了世尊，去后不久，被一只为保护小牛的母牛所触杀。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。

　　那时，世尊进入城里乞食。这时，有很多的比丘也进入王舍城中乞食，他们听到有人传言：阿支罗迦叶从世尊闻法后，辞去不久，被牛所触杀，在命终之时，诸根清净，颜色鲜白。这些比丘乞食后，出城回去，收好了衣钵，洗过了脚，就去世尊处，向世尊顶礼，然后退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！今天早晨我们众多比丘们走入城里乞食，听说阿支罗迦叶从世尊您这儿听闻正法、正律，告辞离去后不久，就被一只为保护小牛的牛只所触杀了。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。世尊啊！他到底是往生那儿去了呢？在什么地方受生呢？他是得到什么果报了呢？」

　　佛陀告诉众比丘说：「那阿支罗迦叶已经见法、知法、随顺于法、不被法系缚，已得到涅槃寂静，你们应当去供养他的遗身。」

　　当时，世尊为迦叶授第一果记（阿罗汉果）。

　　第三四〇经注释：

　　1、云何：「云何」下，原本有「无因作者」，印顺导师认为是上文之脱误，应予删除。

　　2、「时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，……世尊为阿支罗迦叶授第一记」：南传巴利本并没有这样的记载，而是说经过四年的试炼后，阿支罗迦叶出家受具足戒为比丘，成就阿罗汉，与北传所记辞别世尊不久，便被牛所触杀的说法不同。