念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗？

信愿法师 | [投稿]

　　念南无阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，念南无大势至菩萨，念南无药师佛，念南无文殊师利菩萨，念南无一切诸佛菩萨的圣号，若要消灾免难就一样，要增福延寿就一样，因为这是现前的利益。

　　那当来要往生西方极乐世界的利益，就不一定一样了，因为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，有发愿要以果地的名号救度十方称念的人，回归西方净土。十方诸佛如来果地上的智能、神通同样，慈悲、智慧、道力都是同样，但在因地的菩萨别愿不同。别愿就是诸佛菩萨在因地发愿要利益众生，心愿各个不同，叫做别愿。阿弥陀佛有阿弥陀佛的别愿，观世音菩萨有观世音菩萨的别愿，药师佛有药师佛的别愿，地藏王菩萨有地藏王菩萨的别愿，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的别愿。

　　通愿是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是诸佛如来在因地发愿同样，叫做通愿。别愿不同，阿弥陀佛四十八愿，药师佛十二大愿，释迦牟尼佛五百大愿。每一位诸佛如来在因地，上求下化所发的心愿不同，叫做别愿。所以在十方诸佛菩萨的圣号之中，你若将目的放在要往生西方报土成佛，一定要念南无阿弥陀佛，这样因与果才能相契相应。因是什么样的因，感召的果便是什么样的果，这是一定的。所谓种瓜得瓜、种豆得豆，种瓠瓜不会生丝瓜，种蕃薯也不会生芋头。

　　那么念南无阿弥陀佛，若为了要消现前的灾难而已，如果念观世音菩萨也可以啊，念药师佛也可以啊，念十方任何佛菩萨的圣号都可以啊；诵经也可以啊，诵任何一部经也可以消灾啊；持任何的咒语也可以消灾啊。如果消现前的小灾小难，这是很简单、很容易，任何一位佛菩萨的圣号，都可以达成到这个目的，诵任何一部经、持任何的咒语，都可以达成这个目的。

　　但是如果为了要往生西方极乐世界真实报土，成就与阿弥陀佛一样光寿无量，一定要念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛万善万行总功德回向，也就是接受这句佛号绝对的救度，信与行要圆满具足。如果念佛，虽然是念南无阿弥陀佛，但内心对往生西方极乐世界充满了诸多的怀疑，也不能往生西方极乐世界真实报土。在众生的心中，念佛确实有信与疑两种的心理状态，如果信的念佛与疑的念佛，一样都是往生西方报土，这在因果定律就说不通。真因真果、假因假果，这是一定的道理。

　　那么西方极乐世界真实报土，是怎么样的一个世界呢？善导大师在《法事赞》说得非常的清楚明白：

　　【极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。】

　　极乐世界是无为涅槃的境界，无为涅槃的境界，就是没有生灭高低之别。无为是法藏菩萨以古佛真心，称性发愿、称性起修，所圆满成就的，所以在佛没有执着的内心修成的、所建造的净土世界，就叫做无为世界。我们凡夫在这个娑婆人间，所作所为都是有为，因为是意识心、生灭心、烦恼心所流露而出。无为就是没有执着所为，法藏菩萨发愿修行，是没有执着的心。

　　在《无量寿经》说法藏菩萨发愿的心，有两句经文说：“其心寂静，志无所著。”法藏菩萨思惟、发愿是用了五劫的时间，这五劫的时间他思惟要如何以名号来救度十方的众生，那个心是寂静的。恢复真如本性的佛，心才会安住在寂静之中，不像我们凡夫心心念念，妄念纷飞。没有啊！

　　“志无所著”，就是法藏菩萨志愿要发愿度众生，是没有那个执着的心。我们凡夫修行有执着之心，因为是从生灭心流露而出，执着修行的行为，执着修行的功德。以布施来说，会执着行施的我，执着受施的对方，执着布施的东西、金钱，所以凡夫这种修行的心，处处是相应福德，不是相应功德，因为功德要从法身流露。

　　念南无阿弥陀佛，我们可曾去体会法藏菩萨五劫思惟要度我们的心吗？如果不曾，你对阿弥陀佛的了解不够，当然会对名号产生怀疑之心，当然会一边念佛一边怀疑往生：到底念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，不知道有没有可能？只有念南无阿弥陀佛，这样够吗？这种疑心就会在心中生出。

　　法藏菩萨是用真心称性发愿，所以“其心寂静，志无所著，一切世间无人比者”，一切世间没有人能够像法藏菩萨那么的慈悲，以真心发愿，要用名号广度十方一切众生。五劫是非常久远的时间。我们如果从佛号去体会，佛在因地的菩萨阶位，为了要想出救度我们往生西方极乐世界，就思惟五大劫——这五劫是五大劫，五大劫是千千万万亿亿年，无法计算的时间。

　　诸佛四众佛子！我们若从名号当中体会阿弥陀佛为了要救我们，想了五大劫，我们内心怎么会不生出感恩的心？内心怎么会不感动？可是我们若看到这六字南无阿弥陀佛的文字相，我们会生出感恩的心吗？我们会生出感动的心吗？我们会生出感念的心吗？看到南无阿弥陀佛，你会将你的身心生命交给阿弥陀佛做主吗？

　　这句佛号南无阿弥陀佛，称念很简单啊！大人、小孩每个人都会啊！可是每个人对南无阿弥陀佛六字洪名的体会，各有不同，理解也各有不同。你每天在念南无阿弥陀佛，你与阿弥陀佛的距离，是亲近还是疏远？这个距离不是有形有相的距离，是内心无形无相的距离，你与阿弥陀佛是很亲近还是很疏远？

　　以世间法来讲，亲戚之间如果整年都不曾互相往来，或者是好几年乃至几十年，连一通电话也不曾联络，虽然是亲戚，也会觉得很疏远；虽然是亲戚住在两个地方的距离很遥远，但是经常电话联络，或者是互相拜访，感觉就很亲近了。诸位四众佛子！你念南无阿弥陀佛，你的内心与阿弥陀佛是亲近或者是疏远呢？

　　念南无阿弥陀佛，念十方诸佛菩萨的名号，不是都一样吗？看你的目的放在哪里。如果要往生西方极乐世界真实报土，非念南无阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力不可。非是自己凡夫之力所能往生西方极乐世界真实报土，因为极乐无为涅槃界，佛的心是无为的心，有修行、有发愿，但是没有执着修行、发愿的心。所以极乐世界既然是阿弥陀佛无为之心所庄严而成，凡夫用有为、有漏的修行，怎能相应无为无漏的果土呢？因与果不相契、不相应，所以要舍掉自力心，就是这个道理。当然你如果往生西方极乐世界化土，九品——上品上生一直到下品下生，当然你带着疑心念佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛同样慈悲怜悯救度。

　　所以，疑心念佛有疑心念佛的因果，信心念佛有信心念佛的因果。如果疑心念佛、信心念佛，果报都一样，这样就不符合因果定律了。所以在《无量寿经》到了正宗分后面，世尊鼓励我们净业的行者，要明信佛智，不要疑惑佛智。佛智就是南无阿弥陀佛的六字洪名，因为佛的智慧选取用名号要救度十方众生，所以佛智就是阿弥陀佛的圣号。对六字洪名要明信，不可疑惑。等一下我们再来引用这一段信疑得失之文。

　　阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界，凡夫用有为、有漏、生灭的心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土？不可能啊！所以信受六字洪名无为、无漏的真实功德，回向往生西方极乐世界，这样才会感召往生西方果土。念南无阿弥陀佛，用他力心来念，就是可以与阿弥陀佛的愿心相契相应，如果没有与阿弥陀佛的愿心相契相应，以凡夫生灭心、意识心、烦恼心、分别心，这是有为有漏的心，要如何相应往生无为无漏的西方果土呢？

　　“涅槃”这两个字是梵语，翻成中文的意思是不生不灭，涅者不生，槃者不灭。阿弥陀佛真心发愿修行所成就的西方果土是不生不灭，所以西方极乐世界报土是没有生灭相。西方极乐世界的化土才有生灭相，因为有品位高低的差别。《观经》十四观说上辈，就是上品上生、上品中生、上品下生，修什么样的因感召什么样的果，上品辈在十四观讲得很详尽；十五观叫做中辈观，中品上生、中品中生、中品下生，修什么因可以感召什么果，在中品辈十五观也讲得很详尽。上品辈是十四观，中品辈是十五观，下品辈是十六观。在下品辈：下品上生、下品中生、下品下生，修什么因感召什么果，在十六观世尊讲得非常的详尽。

　　那么《观经》的十四观、十五观、十六观，三辈九品往生的因果，诸位将《观经》多读几遍，便可以明了，西方极乐世界方便化土有品位高低的差别。阿弥陀佛的心已经断烦恼证菩提的佛心，就已经是平等心了，怎会有救这个众生来上品上生，救这个众生来下品下生呢？绝对不会！在佛这一方面绝对是慈悲平等救度任何十方的众生，因为佛已经断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空、福慧圆满的人，佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心，西方极乐世界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢？品位的差别，如果下品下生到了下品中生，就是下品下生灭、下品中生生，这样就是生灭相啊。可见有九品之别，非是阿弥陀佛的本意，是因为众生的修因所感。

　　一切法从心想生，一切法是心所变现，西方极乐世界方便化土也是如此。不是阿弥陀佛有分别心，你修行比较好，所以给你的品位比较高，你修行比较差，所以给你的品位比较低，不是！在佛这方面来说，都没有这样的分别，如果有，就不会成就究竟圆满的佛陀。实在这是众生根性千差万别，修因不同，所以感果不同。

　　因如果是多因，果就是多果，因的修行是千差万别，果的感召就千差万别。因若是一，果就是一，所有十方众生都放下自力心，完全依靠阿弥陀佛他力的救度，这个因就一样，所以往生西方极乐世界真实报土无为涅槃界，果就一样。众生如果执自力心修行，各人修行的用功不同，千差万别啊，所以执自力心修行，感召得到的果报就千差万别，各各不同，这就是因果定律啊。

　　所以诸位四众佛子！你修行发愿要往生西方极乐世界，你是用自力心还是用他力心，都可以满足你要成就菩提的心愿。但是西方极乐世界有报土、有化土，根据《无量寿经》世尊开示的经义，确实就是有两土之别。那么你要得到往生西方极乐世界九品是什么样的品位？你就根据《观经》十四观、十五观、十六观，三辈九品的修因去起行，自然就会感召你所要得到的果报；如果你要往生西方极乐世界真实报土，往生之后身体、貌相、威神、功德——《无量寿经》说“身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就。”身相、光明、威神、功德，也就是本性的如来的智慧德能，就与观世音菩萨、大势至菩萨都一样，实在是很不可思议的果报，很不可思议的利益，净土法门难信之法就是难信在这里，不断烦恼证菩提。佛的智慧确实是连二乘人、连菩萨都没办法了知的，何况是凡夫呢？所以难信之法，我们要去了解难信的道理在哪里，才能够将我们的疑心破除。

　　那么念南无阿弥陀佛，以他力心念佛，往生西方极乐世界真实报土；以自力心念佛，往生西方极乐世界方便化土。靠自力与靠他力，有这样天渊之别吗？当然有，一切法都在“因果”两字当中。为了要帮助诸位四众佛子了解这个道理，信愿来讲一个譬如。譬如我们在一楼要到十楼，如果是靠自力，就是自己慢慢的爬楼梯。如果是靠自己体力慢慢用走的爬楼梯，年轻人在爬就很快，老年人在爬就很慢，甚至脚残废的人就没有能力可以爬，中风的人也没办法爬；或者是脚有毛病的虽然可以爬，但是爬得很慢，可能爬到二楼、三楼就要先休息一下，爬到五楼再休息一下，但是若健步如飞的年轻人，很有体力的年轻人，可能不用三两下就爬到十楼了，中间也不用休息。所以若论众生自力，就会因人而异，有这样不同的差别。如果舍掉自力，全依他力，从一楼要到十楼坐电梯。靠自己爬楼梯就是自力嘛！靠电梯的乘载就是他力嘛！无论是年轻人、无论老年人，甚至中风或者是脚有毛病的人，大家通通都进去到电梯里面，按十楼，同一时间，所有的人都到达十楼，因同果同。年轻人没有靠自己健步如飞的体力，老年人也没有靠自己的力量，大家都靠电梯乘载的电力动力，所以因同就果同，通通都同一时间到达十楼。

　　世间法，我们从这里体会，便可以了解，佛法，无论在修诸六度万行或者念佛，都同样可以仰仗佛力。放下自力的执着，全依佛陀他力，这样很容易接受啊，很容易体会啊。世间法，我们有的时候——纵然是年轻人，想要舒服一点，也不要自己这么辛苦在爬楼梯，坐电梯多舒服啊。生活上光是爬楼梯、坐电梯，就想要仰仗他力了。那么要解脱生死，仰仗他力——阿弥陀佛愿力救度，却是不愿意，这不是矛盾吗？有的人听到他力的思想，很反感：“修行怎么靠阿弥陀佛的他力。”

　　其实，好好的来思惟，我们日常生活所需，没有一样不是靠他力；对了生死一大事不愿意靠他力，实在是莫名其妙。这段话是印光大师在《文钞》所开示的。我们日常生活很多地方，都是要仰仗他人的力量，就像信愿要在台中本愿山，回来我们高雄生命电视台录像，我也是要开车，开车是靠车的力量啊，如果是靠我自己的力量——自力，我就要用走的。若在台中要走到我们高雄，现在天气这么炎热，可能走了半天，我就要中暑昏倒在地；就算是边走边休息，慢慢走也是会到，但是时间会浪费的很多，说不定要走两天，走两小时休息一小时，说不定要走两天，才能够从台中到达高雄。我如果开车，只不过是三小时的时间而已，而且也很舒服，也不用怕晒太阳，车子里面有冷气，车子的动力，自然在短短三小时的时间，就将我从台中运载到高雄。这就是靠车子的力量，不是靠我们自己走路的力量，这不是他力吗？吃、穿、住、用，日常生活的所需都是他力，都是别人在成就我们的。我们可以吃一碗饭，不知道是农夫花费了多少心血，播种、插秧、除草、收成、碾米，再煮成饭，我们才有饭可以吃。吃、穿、住、用都是如此，我们穿的衣服，是我们自己做的吗？不是啊。

　　道理讲到这里，或许你会辩解说：“这就是我的钱所买的。”没错！你的钱买的，你的钱是你自己印的吗？新台币、钞票，是你自己印的吗？也不是。生活的一切都是别人供给，使我们可以使用。包括我们这个色身，是父精母血所恩赐，连身体都不是我们的，是父母所恩赐给我们的，一切万事万物哪一样是你的？我们让父母把我们诞生下来，有带任何东西来吗？没有。哪一样东西是你拥有的？一切法是因缘所生法。

　　说这些道理，不是说注重他力就是否认自力，不是！诸位不要误会。注重他力，是要让我们安心念佛。诸位念佛的行者！你每天佛珠拿着，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要往生西方极乐世界，难道不是求现在安心念佛吗？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……安心念佛和疑心念佛，哪一种会让你修行修的比较快乐？信愿就是要来帮助你念佛修行，念的比较快乐、修的比较高兴，所以将六字南无阿弥陀佛的本愿说的很深入、很微细，让你了解念佛能往生西方极乐世界，这是天经地义、因果使然，哪有什么好怀疑的？

　　可是你没有听经闻法，没有将这句佛号的道理深入了解，你就是会一边念佛一边怀疑：哪有可能只念佛就可以往生？这种的心念一定会在你的心中，只是你有没有去看到而已。逢缘触境，遇到灾难、遇到危急、遇到病苦、遇到考验，才比较容易看到，平时会潜伏在你的内心，不容易看到。

　　所以念南无阿弥陀佛，与念十方诸佛菩萨的名号，不都是一样吗？看目的是在哪里。

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