拾、显正觉功德第三十七愿

信愿法师 | 作者：信愿法师 [投稿]

第三十七愿、人天致敬愿

设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬,若不尔者,不取正觉。

颂曰

弥陀名号极深善十方六道皆得闻

得闻诚敬身投地踊跃欢喜归命礼

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六:?令成尊德愿〔义寂〕?人天致敬愿〔静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?闻名修行众所敬重愿〔智光、良源〕?闻名敬重愿〔真源〕?作礼致敬愿〔璟兴〕?人天恭敬愿〔法然〕。今从静照法师,采用「人天致敬愿」之名。

二、愿成就文

阙成就文

三、同部异译

?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:

若我成佛,周遍十方无有等量诸佛剎中,所有菩萨,闻我名已,五体投地,以清净心,修菩萨行,若诸天人,不礼敬者,不取正觉。

?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:

阙此愿文

?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:

阙此愿文

?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:

世尊,我得菩提成正觉已,所有十方无量无边不可思议无等佛剎,一切菩萨,闻我名号,五体投地,礼拜归命,复得天上人间,一切有情,尊重恭敬,亲近侍奉,增益功德,成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

?《悲华经》第二十七愿:

常为其余一切诸天人及非人之所恭敬、供养、尊重。

?《大悲分陀利经》第二十七愿:

令其中一切众生,为诸天人之所礼敬。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土众生,虽敬礼佛,修菩萨行,而人天不敬,风教不行,还轻忽蔑毁,或杖木瓦石,或恶名秽称,匿德坏心,辱形伤体,行人为之恼乱瞋悱,修行叵进,道心易退。

是故法藏菩萨,愍诸众生,不勤兴善利,德寡品行低,为人所轻贱,乃自修亲近善友,奉事师长,回与众生,而发此愿言:「十方众生,闻我名已,作礼欢喜,修菩萨行,诸天世人,尊重恭敬,亲近侍奉,若诸天人,不礼敬者,不取正觉。」

如法行人,诸天必欢喜,恭敬守护,世人自敬仰,受教奉行;能化所化,互相扶助,顺次往生,尽生死海,成菩提果,乃此愿之益也。

六、释疑通妨

问:世有如法人,为人轻贱,有不信人,反为人爱重,何乎?

答:《金刚经》曰:「善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨菩提。」道宣律师于《四分律行事钞》曰:「以是善业,今世头目等痛,横罹死殃,鞭打饥饿,若不修心戒心慧,反上诸法,增长地狱,是乃转重轻受之义,念佛难思力也。行者唯顾心行如何,慎勿介心于毁誉之间焉。若己有不如法事,急须早改,苟莫借口言先世业。若不如法,而遇人致敬,深自惭愧,谨勿谓人天致敬。若随分如法,而遭轻贱,深自庆慰,甘受勿恚,横死厄难,毋苟免枉直,呜呼!业理难测,佛力难思,慎弗疑滞焉。」

问:礼唯局身业,或亦通三业?

答:礼通三业,五轮至地,为除身业不善;称扬名字,歌赞佛德,为除口业不善;心常缘念,若镜目前,为除意业不善。为对佛眼故须身礼,为对天耳故须口唱,为对他心故须意念。由口业唱故,闻慧得成;由意业念故,思慧得成;由身礼故,修慧得成。由身礼故,戒学得成;由意业念故,定学得成;由口业唱故,慧学得成。

问:凡夫虽闻佛名,岂堪行菩萨之六度万行?

答:随缘随分,修之可也。或唯念佛一行,即是修菩萨行,盖菩萨者,大乘异名也,念佛一行,具六度万行,故云菩萨行,莲池大师于《阿弥陀经疏》云:「一心念佛,万缘自舍,即布施波罗蜜;一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗蜜;一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗蜜;一心念佛,永不退堕,即精进波罗蜜;一心念佛,余想不生,即禅定波罗蜜;一心念佛,正念分明,即般若波罗蜜。是故,以念佛三昧,通名菩萨行,不然者,不应凡夫故。」又菩萨行者,乃往生净土之行,即是闻名修行,岂有他乎?盖净土之行者,上衍之极致,不退之风航,故云菩萨行。故知,一心念佛,则三学六度万行,不出一心。诸佛因地,为菩萨时,修念佛三昧,今乃成佛,故从因指果,名为佛行;从果指因,名菩萨行。此愿所修,广通助正二行,以为诸天世人致敬之由,然推佛正意,偏在他力念佛心行,闻佛名故。

七、愿文略解

「十方无量不可思议诸佛世界」者,举所化之境,唐、宋二译皆举他方佛土。

「诸天人民」者,举所化之人,唐、宋二译皆言菩萨,故知诸天人民,意含凡圣。

「闻我名字」者,准上愿意,举闻名含称念。

「五体投地」者,四肢及首头,投稽于地,故云五体投地。以自尊首,接他卑足,故名五体投地接足作礼,为敬礼之最上者。投之于地,表至诚恭敬。

「稽首作礼」者,依《西域记》云:「天竺之法,凡有九礼,问讯为初,稽首为终。」稽首即是礼极也,谓舒两手掌承佛足接头面,亦云接足,窥基大师《成唯识论述记》云:「稽者至也,首者头也,以头至地礼佛也。」

「欢喜信乐」者,闻名信受之相状。《无量寿如来会》云「以清净心」。意谓诸天人民闻本愿名号由来,无有疑心故,喜溢身心,是名欢喜信乐。

「修菩萨行」者,凡三学、四摄、六度等一切行法,总名菩萨行。若约愿意,则三业相应念佛三昧,名为菩萨行,《观经》定散念佛,《往生论》五念门,《观经四帖疏》五正行,皆是菩萨所修,简非凡小有漏有为杂善之行。

「诸天世人」者,举能敬之人。亲鸾大师《现世利益和赞》云:「念南无阿弥陀佛,梵天帝释得归敬,所有诸天各善神,日日夜夜常守护。念南无阿弥陀佛,四大天王皆共同,日日夜夜常守护,四方恶鬼不敢近。」诸天世人者,且举其一端,理实诸佛菩萨,亦能致敬拥护也。《十往生经》云:「佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。」《阿弥陀经》说诸佛护念,《观经》则说弥陀佛光摄护,二大士常来拥护。此皆圣众致敬拥护之明证也。

「莫不致敬」者,致者表示也,敬者恭敬也。口业致敬则和言爱语,身业致敬则问讯顶礼,《大悲分陀利经》曰:「令其中一切众生,为诸天人之所礼敬。」此约生后果,自土致敬。此经及《无量寿如来会》、《无量寿庄严经》、《悲华经》,皆约现生因,他方致敬。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时,十方世界之众生,闻我名号,五体投地,归敬礼拜,信心欢喜,而行菩萨六度万行之时,若不得梵王、帝释等诸天及世人赞叹敬慕者,我就不取正觉。

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