第三十三愿、触光柔软愿
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过人天,若不尔者,不取正觉。
颂曰
十方无量诸众生 蒙佛光明触其身
身心柔软过人天 即除灭无量恶业
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有七:?光明摄益愿〔义寂、法位〕?光明普益愿〔玄一〕?光明触身得胜柔软愿〔智光、良源〕?触光柔软愿〔真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?蒙光获利愿〔净影、璟兴〕?光明柔软愿〔静照〕?光触灭罪愿〔法然〕。今从礼阿法师,采用「触光柔软愿」之名。
二、愿成就文
其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉;若在三涂,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱。
三、同部异译
?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:
若我成佛,周遍十方无量无数不可思议无等界,众生之辈,蒙佛威光所照触者,身心安乐,超过人天,若不尔者,不取正觉。
?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:
光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说:
我作佛时,令我光明胜于日月、诸佛之明百亿万倍,照无数天下窈冥之处皆常大明,诸天、人民、蠕动之类,见我光明,莫不慈心作善,来生我国,不尔者,我不作佛。
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:
光明无量愿、触光柔软愿等二愿合说:
使某作佛时,令我顶中光明绝好,胜于日月之明百千亿万倍,绝胜诸佛,光明焰照,诸无央数天下幽冥之处,皆当大明,诸天、人民、蜎飞、蠕动之类,见我光明,莫不慈心作善者,皆令来生我国,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:
阙此愿文
四、同类异经
?《悲华经》:
阙此愿文
?《大悲分陀利经》:
阙此愿文
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土如来,光明照十方,众生虽蒙光触,身心未柔软,不能超绝人天等身;或有佛土如来,光明所照有限,为一机缘,所现起故,暂时不恒,如彼毫光独照东方,月爱定光但照阇王,瘥逆报疮等之类,一时现起,事竟还收,未闻善心生焉之益,况息幽途之苦乎?
是故法藏菩萨,愍诸众生,身心刚强,乃自修柔和善顺,回与众生,而发此愿言:「十方众生,见我光明,慈心作善,身心柔软,来生我国,若不尔者,不取菩提。」
六、释疑通妨
问:光照云何消垢生善?
答:譬如熏药烟触,病苦即除,身得安乐,光触亦然,以此光明乃从诸善法而出,随触苦除故,况弥陀别有斯愿乎?
问:此愿与第十二愿光明无量,有何别乎?
答:彼愿摄佛身,即为光体;此愿摄众生,即为光用,体用不同,故为两愿。
问:此愿之益与《观经》所言「光明遍照,念佛众生,摄取不舍」之益,同异如何?
答:同也,摄取者,即护念之义;护念者,为令众生得其益。此愿光明触身,身心柔软,三垢消灭,善心生焉,是与摄取之益,同一事也。
七、愿文略解
「十方无量不可思议诸佛世界众生之类」者,举所被机类。虽言诸佛世界,理实亦照三途重苦处,成就文及汉、吴两译第十二愿中说三途,今举善处摄苦处。又十方世界,可局秽土,摄凡愿故,三毒具足人故。众生之言,亦指凡夫。
「蒙我光明」者,彰蒙照益。成就文云:「其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。」因愿文云「蒙」,成就文言「遇」,唐译亦同之,蒙、遇皆从机法感应而说,该通冥显。汉、吴二译曰:「见我光明,莫不慈心修善,来生我国。」是约显应。此经翻云:「蒙光触者,身心安乐。」是约冥应。
「触其身者」者,根、境、识和合生触。触有身触、心触,今约身触,故云触其身。
「身心柔软」者,此明光触利益。柔软,虽似单说无瞋喜光治瞋怒毒,依成就文云:「三垢消灭,身意柔软。」则显光明能消除三垢因,超越五趣果。具缚凡夫,身为苦器,心为恼端,然遇如来光照,能生信心,念佛不断,业障消除,故云身心柔软。
「超过人天」者,正定聚之相也。成就文云:「欢喜踊跃,善心生焉。」即信心欢喜相,身心柔软故,欢喜心生,入正定聚,则人天而非人天,非凡众之所摄,《涅槃经》云:「虽受人身,心如佛心。」理实超五趣八难之道,非裟婆界内人也。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时,十方世界无数众生,蒙我光明照触其身,自然信心欢喜,身心柔软,超过人天,若不能如此,我就不取正觉。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
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