第二十八愿、见道场树愿
设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树,无量光色,高四百万里者,不取正觉。
颂曰
宝树高显四百万 非指娑婆秽国里
即指彼国称量里 见者乃得无生忍
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有六:?道场高胜愿〔义寂〕?知见道树愿〔静照、真源、璟兴〕?见菩萨树无量光色愿〔智光〕?菩萨皆共见道场树愿〔良源〕?知见宝树愿〔法然〕?见道场树愿〔礼阿、慧云、性海、月珠、观彻〕。今从礼阿法师,采用「见道场树愿」之名。
二、愿成就文
述有二文:
又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝,众宝之王而庄严之,周匝条间垂宝璎珞,百千万色种种异变,无量光炎照曜无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现,微风徐动吹诸宝树,演出无量妙法音声,其声流布遍诸佛国。
佛语阿难,无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人,颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道,实时四方,自然风起,吹七宝树,出五音声,无量妙华,随风四散,自然供养,如是不绝。
三、同部异译
?《大宝积经.无量寿如来会》〔唐译〕:
若我成佛,国中具有无量色树,高百千由旬,诸菩萨中有善根劣者,若不能了知,不取正觉。
?《无量清净平等觉经》〔汉译〕:
阙此愿文
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕:
阙此愿文
?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕:
阙此愿文
四、同类异经
?《悲华经》第二十四愿:
一一菩萨,所坐之树,枝叶遍满一万由旬。
?《悲华经》第三十六愿:
世尊,我成阿耨多罗三藐三菩提时,菩提之树,纵广正等,一万由旬,于此树下,坐道场时,于一念中,成阿耨多罗三藐三菩提。
?《大悲分陀利经》第二十四愿:
愿令一一菩提树,高千由旬。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中,或有佛土,虽所须万物严净,其所知见之境,或不胜妙;虽有道场树,盛衰频变,形量太微,少福德者,不能见之;或见者不能得益,况杨梅桃李,徒增爱染,松风萝月,妄添尘劳。或有佛土人天,虽目见菩提树,但作树看,不能得忍,大小上智,虽观树得忍,少功德者,则绝无是事。
是故法藏菩萨,愍诸众生,福德薄少,不见道树,自修供养诸佛,念念不离般若,回与众生,而发此愿言:「我国土人天,不劳心眼,直见道树,见色闻香,自然得忍,获得胜益。」
六、释疑通妨
问:彼土事事庄严,乃至少功德菩萨皆能知见,今何独举道场树?
答:今译独举道场树者,释迦成道初七日,思惟菩提树恩,瞻望不舍弥陀成觉之处,是故欲令知见之人,思如来恩,报如来德。盖佛之垂迹成道,全为众生故,令少功德者,自知疑失,知恩报德,生利他心。
问:唐译云:「国中具有无量色树,高百千由旬,诸菩萨中,有善根劣者,若不能了知,不取正觉。」又成就文具列七宝诸树,今何独举道场树?
答:虽有诸树,以道树为最胜,故举胜摄劣。
问:彼土凡圣,皆具神通,设无此愿,何不知见菩提树?
答:如此土教主,观礼道树者,其德胜故也,极乐亦尔,于依报中,道树最胜,虽得神通,辄难知见,见闻觉知,但依佛力,澄宪大师云:「佛树高远也,众生辄不能见极之,依如来别愿必知见。」上愿天眼通虽能远见,未得利益,此愿明见树得忍之益。
问:此经言道树高量与《观经》说佛身量六十万亿那由他恒河沙由旬,不相应云何?
答:解有三义:?《观经》所明佛身,约他受用而显殊胜;此经所明道树,约变化身,故无相违。?佛德不可思议,彼广长身,阴于一尺树,于佛非难,况四百万里者??应机不同而已,佛化身者,或现大身,或现小身,种种不同,何以六十万亿为定量乎?其说六十万亿恒河沙由旬者,但是约观机所见,亲鸾大师判为化佛身。今约少功德者所见,故说四百万里;若约多功德者所见,则知见无量无边道树。见佛身亦然,约多功德者,即见尽六十万亿十方无碍光如来,随得益亦有不同,应知随其机见佛树长短致不同,长短自彼,于佛无为,何烦认定其量也?
七、愿文略解
「乃至少功德者」者,乃至之言,含多及少功德者,唐译云「诸菩萨中有善根劣者」,下文云「诸小行菩萨及修习少功德者」。
「知见」者,知则意知,见即眼见。又三智云知,五眼云见,皆是慧之作用。今举初后,显中间四,愿成就文,具说六根,今以目睹意知摄其余也。
「道场树」者,乃菩提树之异名,此树下有成佛之金刚座,今弥陀成道之树,名为道场树。僧肇大师《注维摩诘经》曰:「佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好而见。树出法音,随所好而闻。此如来报应树也;众生遇者,自然悟道。」唐译云「有无量色树」,此约相言,今约德言,翻为道场树。
「光色」者,光色者,显色也;高量者,形色也。
「高四百万里」者,《悲华经》云「一万由旬」,宋译云「一千六百由旬」,唐译云「高百千由旬」,成就文云「高十六亿由旬」,其数不一,不必强会。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时,我国土中的菩萨,即使少功德之诸善行者,若不能得见高四百万里、光耀无比之菩提树者,我就不取正觉。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
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南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
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