仗佛慈力带业往生

信愿法师 | [投稿]

仗佛慈力带业往生

　　若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死；若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故？以得真传，乃大彻大悟，非是实证；证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

　　净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生；即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。

　　以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已，以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？（复岳仙峤居士书）

　　这一段文是印光大师对岳仙峤居士所开示的法语。如果我们把自己当作是岳仙峤居士，那么这段法语就是印光大师对我们的开示。这段文讲得非常的好，对于修学净业行人而言，非常重要。很白话，大家一看就容易明白，但是我们要从印光大师的《文钞》法语当中，细细的体会印光大师开示的悲心用意。我们如果能体会祖师大德的苦心，老实念佛，莫换题目，一生修学，决定往生。

　　在这段文里，印光大师前后讲了三遍“决定往生”，短短的几行文字，同样的话讲三遍，那就是非常的重要。

　　“若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。”这段文字，把念佛可以往生极乐世界，得到真实利益，讲得非常的简要，也讲得非常的肯定。如果想要此生，亲自得到真实的利益。印光大师用字是“此生”，就是当生。想要当生得到佛法的真实利益，什么样的利益最真实？对我们有生死轮回的凡夫众生而言，能够念佛往生极乐世界，不再生死沉沦，解脱生死是最大的利益。往生到了极乐世界，必定成就阿鞞跋致，证悟三不退转的菩萨，对我们凡夫而言，能够转凡成圣，往生成佛，这样的利益最真实。因为到了极乐世界，不但光明无量，而且寿命无量，永生不死，与阿弥陀佛一样。在人间不论荣华富贵、功名利禄、金银财宝，所有一切，都不真实，也不永恒，为什么？因为在人间，只要没有了生命，就没有了一切。到了极乐世界，证悟涅槃，永生不死，能永恒的拥有所有的一切，不论光明、寿命、神通、慈悲、道力。所以念南无阿弥陀佛，就要现生能够成就道业。

　　印光大师说，想要此生得到真实的利益，“当依净土法门修学”，印光大师自行化他，皆归净土。

　　“信愿念佛，求生西方”，这两句话八个字你做到了，就可以得到下面的果报，“则可决定了生脱死”。注意印光大师的用字“决定”，也就是说，你做到“信愿念佛，求生西方”，决定可以往生极乐世界；往生到了极乐世界，不再生死轮回，所以是“了生脱死”。信、愿、念佛就是往生三法，念佛是行，所以信、愿、行，在“信愿念佛”这四个字完全具足。“求生西方”，目的就是为了往生极乐世界。所以印光大师这段法语的开示，还是一再的重复说明，只要具足往生三法信、愿、行，决定能够了生脱死，决定能够往生净土。诸位菩萨！你每天虔诚的念佛，你就老老实实的把往生三法做到，那你决定能了生脱死，那你决定能往生净土。

　　“若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故？以得真传，乃大彻大悟，非是实证；证则可了，悟则未了。”这段话跟前面那段话是对比。前面印光大师鼓励岳仙峤居士修净土法门，如果不修念佛法门，不要说没有得到佛教的真传，不能了脱生死，纵然得到佛教的真传，一样不能了脱生死，为什么？因为得到真传乃是大彻大悟，可见这里印光大师所说的，佛教的真传指的就是禅宗的开悟。禅宗的行者参禅悟道，有没有开悟、有没有见性，必须要经过开悟祖师的印证，这是禅宗修学的方式。开悟纵然是大彻大悟，并非实证，也就是见性而已，还没有证悟菩提。如果证悟就可以了生死，只有开悟而没有证悟，是不能了生死的。印光大师在《文钞》经常做这样的开示，如果开悟了，但是三界的见思二惑仍在，没有断惑就不能证真。所以底下印光大师讲得非常的肯定，除了念阿弥陀佛以外的法门，都必须断惑证真，才能够了生死。印光大师说：

　　“修余法门，皆须断惑证真，方了生死。”这几句话，是把圣道教法难以解脱的事实讲出来。“修余法门”指的就是修念佛法门之外的其它圣道法门，都必须要断惑证真，才能够了生脱死。

　　“惑”有三种，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。断尽见思惑，证悟阿罗汉；断尽尘沙惑，证悟辟支佛；分断无明惑，分证法身，分证菩萨；满断无明，就满证法身，成就佛道。无明有四十一品，无明分分断，法身分分证。

　　念南无阿弥陀佛是横超的法门，不是历劫渐修的断惑证真以了生死。

　　譬如从一楼到十楼有两种方式：走楼梯和搭电梯。修余法门就犹如走楼梯的方式，修念佛法门就犹如搭电梯的方式。走楼梯就是靠个人的脚力，一阶一阶的楼梯慢慢走，走到你想要到达的十楼。也因为靠自己的脚力，当然就是自力，所以年轻人身强体健，可能健步如飞，从一楼走到十楼，可以一口气很快就到达。可是对年老色衰的人而言，可能就会觉得很辛苦，甚至中间要稍作休息，如果是残废的人恐怕就没有办法自己走楼梯。但是搭电梯就会有截然不同的效果，不管年轻人、或老年人、或残废者，只要进到电梯里，按下“十”，靠着电梯的动力，同时把所有在电梯里的人送到十楼，因同果同。所以在我们日常生活当中，就有自力与他力的分别。

　　净业行人，如果一向专念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛名号的慈悲愿力绝对救度，往生极乐世界，这是依靠他力，这就犹如搭电梯一样。

　　所以，“修余法门，皆须断惑证真，方了生死”，对于末法时代烦恼厚重的凡夫而言，并不容易做到，但是对根器猛利的人而言，当然没有问题。见思二惑，我们凡夫众生要完全断尽，证悟阿罗汉，对我们而言实在太难了。道绰禅师在《安乐集》讲，末法的众生，不论出家人或在家人，想要当生断惑证真是非常的困难。不论印光大师的开示，或者道绰禅师的开示，都认为末法的凡夫众生，要靠自力修行断惑证真是困难的。有人会这样想：是不是印光大师或者道绰禅师，这些了不起的祖师大德，瞧不起末法时代的三宝弟子？绝对不是。祖师们是有道德、有学问、有涵养，了解众生心，知道末法的众生想要断惑证真是不容易的，所以殷切的鼓励我们老实念佛，仰仗阿弥陀佛的名号愿力，这样要解脱生死才有希望。

　　“净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。”这段话，诸位菩萨！如果你肯老老实实的去实践，那你一定是决定往生极乐世界，而且品位也会很高。只要做到“真信、切愿、持佛名号”，还是讲往生三法信、愿、行。信要做到真信，愿要做到切愿，行要做到力行，就是持佛名号，认真的念佛。

　　“诸恶莫作”，凡是一切恶业不可以造作，不能因为恶业很小，以为无所谓，就随意造作。任何妨碍我们念佛往生极乐世界的，都是属于恶业。如果金钱会妨碍你往生极乐世界，请问：你会想要被金钱来妨碍你的往生吗？如果感情会妨碍你往生极乐世界，你会让感情妨碍你往生吗？如果子孙会妨碍你往生极乐世界，你会让你的子孙妨碍你往生吗？那你就要在心里自我反问：世间的所有一切，到底有什么事、有什么人会障碍我往生极乐世界，我要如何把障碍排除？如果你开车走在一条马路上，你看到前面有一颗大石头挡住了，你会不会停下车来，下车把石头搬开？会！不把石头搬开，车子没办法往前开。在修行的菩提道上，你我是凡夫，难免会有许许多多的障碍，问题是你要不要被障碍？你要不要把障碍排除？

　　请问大家：如果你的父母亲反对你念佛，你要不要念佛？如果你的子女反对你往生极乐世界，你要不要往生？如果你的兄弟姊妹反对你吃素，你要不要吃素？因为在学佛的菩提道上，不可能全天下人都举双手赞成你念佛、赞成你修行、赞成你往生极乐世界，不可能！世尊当年要出家，他的父王净饭大王反对。印光大师当年要出家，教导他儒学的兄长极为反对印光大师，后来印光大师也是偷跑，不跟他的父母兄长讲。从印光大师及释迦牟尼佛的出家修行，亲人都不赞成，我们就可以知道，学佛的菩提道上要自己走，生死的解脱要自己了办。

　　如果反对自己出家的人、反对自己念佛的人、反对自己修行的人，等到有一天我们临终，这一些反对我们出家、修行、念佛的人，他愿不愿意代替我们死？不愿意的。所以，自己的生死大事要自己去好好的做，谁都没有办法代替。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，所以，要自己好好的用功念佛，这样才能够决定往生。

　　“不但精粹纯笃之人，决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。”这段话，印光大师把净土法门摄机之广，讲得很清楚。净土法门的特色之一，就是摄机非常的广大，印光大师在《文钞》常开示说“三根普被、利钝全收”，不论上根器的人或下根器的人，不论圣人或凡夫，也就是不论什么样的人，只要有心修学念佛法门，念佛求生极乐世界，都可以往生，都可以了脱生死。

　　“精粹纯笃的人决定往生”，什么叫做精粹纯笃的人？就是老实念佛的人，也就是实实在在把往生三法信、愿、行做到，这样的人就是精粹纯笃之人；“一向专念无量寿佛”，根据《无量寿经》的教法实践，这样的人就是精粹纯笃之人；好好念佛，一心迈向菩提，这样的人就是精粹纯笃之人，这样的人决定往生。请问诸位菩萨：你要不要做精粹纯笃之人？要！那你一定往生极乐世界。

　　“即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏”，一样能念佛往生。五逆，任何一逆造作了，都会堕入无间地狱一大劫，受苦受难，所以千万不能造作五逆罪。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五逆重罪造作了，这样的人就是根器最下劣的人，这样的人就是烦恼最重的人。我们谈前面两种就好，杀害父亲、杀害母亲。杀害父亲或杀害母亲，都一定堕入无间地狱一大劫，受苦受难。这样的人能往生极乐世界吗？我们一定会认为不能。可是我们看看《观经》下品下生的经文，世尊的智慧告诉我们，下品下生的众生，就是平生造作五逆十恶之罪的人，一生没有修行念佛，生命到了临终，只剩下可以念十句佛号的生命而已，遇到了善知识，为说妙法，教令念佛，这位逆恶之人，念了十声南无阿弥陀佛，竟然往生极乐世界，下品下生，在莲苞里十二大劫。虽然在莲苞里十二大劫，但是不再生死轮回，因为往生极乐世界，超越生死，不在三界之内。

　　我们好好的来体会这样的往生道理，如果不是阿弥陀佛的愿力慈悲，对逆恶之人也不舍弃，以名号愿力绝对的救度，平生造作五逆十恶的罪人，根据因果律是要堕入无间地狱，他怎么可能往生极乐世界？我们想一想，使得造作逆恶之人必堕地狱而不堕地狱，使得不能往生极乐世界的逆恶罪人往生极乐世界下品下生，正是因为临终念了十声阿弥陀佛的名号，那阿弥陀佛的名号灭罪得生的功德大不大？太大了！我们跟阿弥陀佛赞叹。

　　如果你把《观经》下品下生经文叙述，平生逆恶之人，临终念十声佛号往生的道理，彻底明白了，你了解这是佛的愿力大悲不舍任何一人，那你内心一定是安心的念佛。因为连临终念十声阿弥陀佛的佛号都能往生，我平生佛号念千念万，怎么不能往生？如果一个逆恶之人，临终念十声佛号都能往生，我平生不但没有造逆恶之罪，还听经闻法、还打佛七、还守八关斋戒、还吃素、还断恶修善、还诵经拜佛，那我怎么不能往生极乐世界？当你这样思惟，你的内心对于念佛往生就会越来越安心。

　　所以，印光大师说，“即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏”，就是忏悔，平生造作了逆恶之罪，临终遇到了善知识的说法，忏悔。所以忏悔法门，对修学任何一宗一派的行者而言，都是非常重要的修行。我们在受八关斋戒，也一定要忏悔才能正受，受菩萨戒也是一样。忏悔就是把过去所造作的一切罪业，透过忏悔改过，洗心革面，永不再造，那这样的念佛，与阿弥陀佛的愿心是相契相应，这样至心念佛，虽然只有数声或十声，命终之后，亦得决定往生。

　　《观经》这样的经文道理，有实例可以证明吗？

　　你们经常听经闻法，一定知道唐朝的张善和与张钟馗这样的恶人，平生是从事杀业，临终业障现前，被杀的牛、鸡现前来讨债。不论张钟馗或张善和，在临终遇到菩提善知识，教导念佛，念佛十声或数声，果然真的往生到极乐世界。

　　不只唐朝的张善和、张钟馗这两个实例，还有许许多多平生没有学佛的人，造作许多的恶业，临终念佛往生的，你只要用心去研读《佛祖统纪》、或《净土圣贤录》、或《往生集》、或《善女人往生传》，都可以看到许许多多念佛的实例，能启发我们念佛的信心。你也可以从《净土圣贤录》《佛祖统纪》《往生集》这些传记，看到三涂的众生念佛往生的实例。

　　所以，印光大师讲得一点都不错，纵然造了五逆十恶的罪业，临终能够忏悔，至心念佛，也能往生。

　　那么，请问诸位菩萨：我们现在平生，不要造作五逆罪，不要造作十恶罪，我们现在平生就好好的至心念佛，我们能不能决定往生？能！师父手上的这杯白开水，让一个临终者喝了解渴，能不能让我们平生的人喝了解渴？能！一样的道理，佛号能令临终者念了往生极乐世界，也能令平生者念了往生极乐世界。这样你平生念佛，对于往生极乐世界，不就肯定了吗？不就决定了吗？那这样你就更会安心念佛，对不对？

　　最后一段，印光大师告诉我们，为什么五逆十恶之流也能往生的道理：

　　“以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。”阿弥陀佛的慈悲广大，专门在度众生。阿弥陀佛这一尊佛，就是专门在度修行人、念佛人往生到极乐世界。邮差就是专门在送信，学校的老师就是专门在教书，军人专门在保卫国家。阿弥陀佛专门在做什么事情？广度众生。所以你要不要让阿弥陀佛度到极乐世界？有人要，有人不要。要的人就念佛，就被阿弥陀佛度到极乐世界。

　　“一念回光”就是念佛，“即蒙摄受”就是蒙受阿弥陀佛的接引。“仗佛慈力”，为什么逆恶之人能往生？印光大师讲出答案了，仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生。

　　“末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已，以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？”这段话，印光大师讲得实在太好了。末世的众生如果不修净土法门，修其它的法门，想要了生脱死，非常的难，只能得到人天的福报，或者未来得度的因缘而已。为什么？“以无力断惑”，因为没有能力断惑，当然就没有能力了生脱死，生死根还在。所以，应该要好好的修净土法门，一心念佛，仗佛慈力，才能现生就得到往生的真实利益。

　　这一段文印光大师就是告诉我们这样的道理，现在大家了解了，你要不要好好的老实念佛？要！那你就能够决定往生极乐世界。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。

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