禅门骊珠集第一篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第一篇禅宗以外的禅师竺道生

　　第一篇禅宗以外的禅师

　　竺道生（西元三五五─四三四年）

　　竺道生法师，钜鹿魏氏子，寓居彭城，家世仕族。父为广戚令，乡里称为善人。师幼而颖悟，聪哲若神，其父知非凡器，爱而异之。

　　後值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解，故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗，年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。

　　初入庐山，幽栖七年，以求其志，常以入道之要，慧解为本，故钻仰羣经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。

　　後与慧叡、慧严，同游长安，从什公受业。关中僧众咸谓神悟。

　　後还都，止青园寺，（中略）宋太祖文皇，深加叹重。後太祖设会，帝亲同众，御于地筵，下食良久，众咸疑日晚。帝卅︰「始可中耳。」师卅︰「白日丽天，天言始中，何得非中？」遂取惚闶常?妒且恢诮源又?＃ㄖ新裕?

　　师既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹卅︰「夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。」

　　於是，校阅真俗，研思因果，乃立「善不受报」、「顿悟成佛」，又着《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨。（中略）

　　又六卷《泥洹》，先至京师，师剖析经理，洞入幽微，乃说︰「一阐提人，皆得成佛。」于时大本（《涅盘经》）未传，孤明先发，独见忤众，於是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。师於大众中，正容誓卅︰「若我所说，反於经义者，请於现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时据师子座。」言竟拂衣而游。

　　初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。（中略）

　　俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众，咸共敬服。

　　後《涅盘》大本至于南京，果称「阐提悉有佛性」，与前所说，合若符契。师既获斯经，寻即讲说。（中略）法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒，颜色不异，似若入定。（下略）

　　（以上录自《高僧传》卷七「竺道生传」，《大正藏》五○．三六六页中─三六七页上）

　　第一篇禅宗以外的禅师僧稠禅师

　　僧稠禅师（西元四八○─五六○年）

　　少林寺跋陀三藏──道房禅师──僧稠禅师

　　僧稠禅师，俗姓孙，元出昌黎，末居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史。徵为太学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处器观国，羽仪廊庙，而道机潜扣，欻厌世烦。一览佛经，涣然神解，时年二十有八。投钜鹿景明寺僧寔法师而出家，落发甫尔，便寻经论，悲庆交并，识神厉勇，因发五愿，所谓财法通辩，及以四大，常敬三宝，普福四恩。

　　初从道房禅师，受行止观，房即跋陀之神足也。

　　既受禅法，北游定州嘉鱼山，敛念久之，全无摄证，便欲出山，诵《涅盘经》。忽遇一僧，言从泰岳来。师以情告，彼遂苦劝修禅，慎无他志，由一切含灵，皆有初地味禅（《摩诃止观》卷九上云︰「大经云︰一切众生皆有初地味禅。」《大正藏》四六．一一八页中），要必系缘，无求不遂。乃从之。旬日摄心，果然得定。常依《涅盘》圣行四念处法，乃至眠梦觉见，都无慾想。岁居五夏，又诣赵州障供山道明禅师，受十六特胜法，钻仰积序，节食鞭心，九旬一食，米惟四升。单敷石上，不觉晨宵，布缕入肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心入定，动移晷漏，前食并为禽兽所噉。

　　又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。

　　尝於鹊山静处，感神来娆，抱肩筑腰，气嘘项上，师以死要心，因证深定，九日不起。後从定觉，情想澄然，究略世间，全无乐者。便诣少林寺祖师三藏，呈己所证，跋陀卅︰「自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人，泉水才足，忽见妇人，弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉立竭，身亦不现。众以告师，师呼︰「优婆夷。」三呼乃出，便谓神卅︰「众僧行道，宜加拥护。」妇人以足拨於故泉，水即上涌。时共深异，威感如此。

　　後诣怀州西王屋山，修习前法。闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。一时忽有仙经两卷，在于床上，稠卅︰「我本修佛道，岂拘域中长生者乎？」言已，须臾自失。其感致幽显，皆此类也。

　　从移止青罗山，受诸疠疾供养，情不惮其臭溃，甘之如荠。坐久疲顿，舒脚床前，有神辄扶之，还令跏坐。因屡入定，每以七日为期。

　　又移怀州马头山。

　　魏孝明帝，夙承令德，前後三召，乃辞云︰「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂许焉，乃就山送供。（中略）

　　帝常率其羽卫，故幸参觐，师处小房宴坐，都不迎送，弟子谏卅︰「皇帝降驾，今据道不迎，众情或阻。」师卅︰「昔宾头卢，迎王七步，致七年失国；吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀获福於帝耳。」时亦美其敦慎大法，得信於人。

　　黄门侍郎李奖，与诸大德，请出禅要，因为撰《止观法》两卷，味定之宾，家藏本据。

　　以齐乾明元年（西元五六○年）四月十三日辰时，绝无患恼，端坐卒於山寺，春秋八十有一，五十夏矣。

　　（以上录自《续高僧传》卷一六「僧稠传」，《大正藏》五○．五五三页中─五五四页下）

　　附录：稠禅师意（敦煌文献）

　　问︰大乘安心，入道之法云何？

　　答︰欲修大乘之道，先当安心。凡安心之法，一切不安，名真安心。言安心者，顿止诸缘，妄想永息；放舍身心，虚壑其怀；不缘而照，起作恒寂。种种动静音声奸，莫嫌为妨。何以然者？一切外缘，各无定相；是非生灭，一由自心。若能无心，於法即无障碍，无缚无解。自体无缚，名为解脱。无得，称之为道。又复是非之见，出自妄想。若自心不心，谁嫌是非？若能俱亡，则诸相恒寂。以诸法等，故万惑皆如如理。真照无法，非道此法，秘要非近情所恻。行者若欲开读，蹔看实意，莫取文字。还自缩心，无令有闲。不得调戏，散心放逸。大道法不可轻示，所可默心自知以养神志。温道育德，资成法身。三空自调，以充惠命。非是不肖之人，而能堪受要福，重人乃能修耳。内视不己见，返听不我闻。乃知一切诸法灭，非智缘灭。若能行之观者，体同空虚，名无边三昧；无心入，名大寂三昧；诸量不起，是不思议三昧；不从缘变，名法住三昧。

　　问卅︰何云名禅？答卅︰禅者定也，由坐得定，故名为禅。

　　问卅︰禅名定者，心定身定？答︰结跏身定，摄心心定。

　　问卅︰心无形状，云何看摄？答卅︰如风无形，动物即知。心亦无形，缘物即知。摄心无缘，即名为定。

　　问卅︰五停十八境，见物乃名为定。眼须见色，心须见境，云何名定？答︰见境即心生，物动即风起；风息而境安，心息即境灭。若心境俱灭，即自然寂定。

　　问卅︰既无心境同虚空，云何修行？答︰心虽无形，而有大用，即是圣法。今称心体，即定即圣，即真即正。非业非懙（烦恼），非邪非恧（恶），即断三障，即成三学，即舍凡即圣法。

　　夫安心者，要须常见本清净心。亦不可见，如是不可见。如是不可见，心常须现前。虽常现前，而无一物可得。非但无一物可得，乃至少许相貌，亦不可得。虽少许相貌亦不可得，如是行处分明了了，不被一切言教惑乱，而不舍是心；从初发心，乃至成佛不离此行。惟当渐渐宽广，渐渐易成，毕竟归空。虽作事业，具六度行，一切业常不舍，是心不觉。渐渐除疑惑，渐渐悟解，即须读诵大乘经典，与心相应者。虽读诵经时，亦不须分别，强作解释。渐渐自当洞达一切诸法。

　　上来虽言了了，分明见心。如是见心，非眼所见，亦非凡夫所见，如人饮水冷暖自知。无力饮河池，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘。

　　无信诵大乘，空言无所益。具足诸善根，守护慈悲本。常乐摄利物，是名为大乘。

　　（以上录自《华冈佛学学报》第六期九三─九四页，冉云华博士所撰〈敦煌文献与僧稠的禅法〉所举「敦煌文献之二」全文）

　　第一篇禅宗以外的禅师法聪禅师

　　法聪禅师（西元四六八─五五九年）

　　法聪禅师，俗姓梅，南阳新野人。

　　八岁出家，卓然神秀，正性贞洁，身形如玉，蔬藿是甘，无求滋馔；及长成立，风操逾厉，净施厚利，相从归给，并回造经藏三千余卷，备穷记论，有助弘赞者，无不缮集。

　　年二十五，东游嵩岳，西涉武当，所在通道，惟居宴默。因至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。入谷两所，置兰若舍。（中略）初梁晋安王来部襄雍，承风来问，将至禅室，马骑将从，无故却退，王惭而返，夜感恶梦。後更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但覩一谷，猛火洞燃，良久竚望，忽变为水，经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。

　　堂内所坐绳床两边，各有一虎，王不敢进，聪乃以手按头着地，闭其两目，召王令前，方得展礼，因告境内，多被虎灾，请求救援。聪即入定，须臾有十七大虎来至，便与受三归戒，勅勿犯暴百姓，又命弟子以布系诸虎颈，满七日已，当来於此。王至期日，设斋众集，诸虎亦至，便与食解布，遂尔无害。（中略）王与羣吏，嗟赏其事，大施而旋。

　　有凶党左右数十人，夜来劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又见大人，倚立禅室，傍有松树，止至其膝，执金刚杵，将有守护。（中略）

　　初，聪住禅堂，每有白鹿白雀，驯伏栖止。（中略）

　　因见屠者，驱猪百余头，聪三告卅︰「解脱首楞严。」猪遂绳解散去，诸屠大怒，将事加手，并仡然不动，便归过悔罪，因断杀业。

　　（以上录自《续高僧传》卷一六，《大正藏》五○．五五五页中─五五六页上）

　　第一篇禅宗以外的禅师法聪禅师

　　法聪禅师（西元四六八─五五九年）

　　法聪禅师，俗姓梅，南阳新野人。

　　有凶党左右数十人，夜来劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又见大人，倚立禅室，傍有松树，止至其膝，执金刚杵，将有守护。（中略）

　　初，聪住禅堂，每有白鹿白雀，驯伏栖止。（中略）

　　因见屠者，驱猪百余头，聪三告卅︰「解脱首楞严。」猪遂绳解散去，诸屠大怒，将事加手，并仡然不动，便归过悔罪，因断杀业。

　　（以上录自《续高僧传》卷一六，《大正藏》五○．五五五页中─五五六页上）

　　第一篇禅宗以外的禅师南岳慧思

　　南岳慧思（西元五一五─五七七年）

　　天台宗第二祖

　　南岳慧思禅师，俗姓李氏，武津人也，少以弘恕慈育知名，闾里称言颂逸恒问。尝梦梵僧，劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道，所投之寺，非是练若，数感神僧训令斋戒，奉持守素，梵行清慎，及禀具足，道志弥隆，逈栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷，数年之间，千遍便满。（中略）

　　自斯已後，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业，由此苦行，得见三生所行道事。

　　又於一夏，行法花忏，唯行及坐，胁不至床，夏竟。叹卅︰「吾一夏勤苦，空无所获，方欲放身，倚凭绳床，豁然开朗，心意明彻，证入法门，未敢自信。试读《大智度论》初卷，即便心悟，一不遗忘，兼识言下之旨。如是遂读通一百卷，并能诵记，明解义味。（本段录自《弘赞法华传》卷四，《大正藏》五一．二一页下─二二页上）

　　又梦弥勒、弥陀，说法开悟，故造二像，并同供养。

　　又梦随从弥勒，与诸眷属，同会龙华，心自惟卅︰「我於释迦末法，受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣。」豁然觉悟，转复精进；灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童，侍卫之者。

　　因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心，修寻定支。时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦，昼夜摄心，理事筹度。讫此两时，未有所证。又於来夏，束身长坐，系念在前，始三七日，发少静观，见一生来善恶业相；因此惊嗟，倍复勇猛，遂动八触，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心，即自观察︰「我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境；反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。」如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除，又发空定，心境廓然。

　　夏竟受岁，慨无所获，自伤昏沈，生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍尔开悟「法华三昧」。大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍徐入，便自通彻，不由他悟。後往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。研练逾久，前观转增。名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。

　　众杂精麤，是非由起，怨嫉鸩毒，毒所不伤，异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属卅︰「大圣在世，不免流言，况吾无德，岂逃此责，责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法，不久应灭，当往何方，以避此难？」时冥空有声卅︰「若欲修定，可往武当南岳，此入道山也。」（中略）

　　初至光州，值梁孝元（西元五五三年）倾覆国乱，前路梗塞。权止大苏山，数年之间，归从如市。（中略）师供以事资，诲以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜。（中略）

　　後命学士，江陵智顗，代讲《金经》，至「一心具万行」处，顗有疑焉，师为释卅︰「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此，後夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。」

　　顗即谘受「法华行法」，三七境界，难卒载叙。

　　又谘︰「师位即是十地。」师卅︰「非也，吾是十信铁轮位耳。」时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏。又如《仁王》，十善发心，长别苦海。然其谦退，言难见实，故本迹叵详。（以上录自《续高僧传》卷一七，《大正藏》五○．五六二页下─五六三页中）

　　附录：二种行

　　无相行︰无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。

　　常在一切深妙禅定，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。

　　诸余禅定，三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处、无所有处地、非有想非无想处地，如是次第，有十一种差别不同。有法无法，二道为别，是阿毘昙杂心圣行。

　　安乐行中深妙禅定，即不如此，何以故？不依止欲界，不住色无色。行如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想，故名无相行。

　　有相行︰此是〈普贤劝发品〉中，诵《法华经》，散心精进，如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然。是名文字有相行。

　　此行者不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前，以金刚杵，拟行者眼，障道罪灭，眼根清净，得见释迦及见七佛，复见十方三世诸佛。

　　至心忏悔，在诸佛前，五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼门︰一者总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。三者法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。

　　或一生修行得具足，或二生得，极大迟者三生即得。

　　（以上录自《法华经安乐行义》「四安乐行」段，《大正藏》四六．七○○页上─中）

　　第一篇禅宗以外的禅师天台智顗

　　天台智顗（西元五三八─五九七年）

　　天台宗第三祖

　　天台智顗德安禅师，俗姓陈氏，颖川人也。（中略）母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒，梦香烟五彩轻浮又梦吞白鼠，因觉体重，至於载诞夜，现神光拣宇，焕然兼辉邻室。（中略）师生而眼有重瞳，至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授〈普门品〉，初启一遍即得。（中略）

　　年十五，值孝元（梁元帝）之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣会之难久，痛凋离之易及。於长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许，虽惟将顺而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续，当拜佛时，举身投地，悦焉如梦，见极高山，临於大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上，须臾申臂，至于山麓，接引令登，入一伽蓝，见所造像，在彼殿内，梦里悲泣，而陈所愿︰「学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间四事恩惠。」申臂僧举手指像，而复语云︰「汝当居此，汝当终此。」既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪，委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。

　　後遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去，兄卅︰「天已丧我亲，汝重割我心，既孤更离，安可忍乎！」跪而对卅︰「昔梁荆百万，一朝仆妾，于时久役江湖之心，不能复处，碨磊之内，欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益。铭肌刻骨，意不可移。」（中略）

　　年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。

　　後诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂。身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。

　　是後，心神融净爽利，常日逮受具足律藏。（中略）

　　时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛，十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证。（中略）意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山，先师遥飡风德，（中略）初获顶拜，思卅︰「昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。」即示普贤道场，为说四安乐行。於是，昏晓苦到，如教研心。于时但勇於求法而贫於资供。切栢为香，栢尽则继之以栗；卷帘进月，月没则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至〈药王品〉︰「诸佛同赞︰是真精进，是名真法供养。」到此一句，身心豁然，寂而入定。持因静发，照了《法华》，若高辉之临幽谷，达诸法相，似长风之游太虚。将证白思师，思更开演，大张教网，法目圆备，落景谘详，连环达旦。自心所悟，及从思受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻。观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹卅︰「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千羣万众，寻汝之辩，不可穷矣。於说法人中，最为第一！」（中略）

　　先师善於将众，调御所得，停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》，蒙语默之益者，略难称纪。虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切。（中略）

　　师一日谢遣门人卅︰「（中略）昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应，初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。其後徒众转多，得法转少。妨我自行化道可知。羣贤各随所安，吾欲从吾志，蒋山过近，非避喧之处。闻天台地记，称有仙宫，（中略）若息缘兹岭，啄峯饮涧，展平生之愿也。」（中略）陈太建七年（西元五七五年）秋，九月初入天台。（中略）

　　师将寂，告卅︰「今更报汝︰吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。汝问何生者？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。」问︰「谁可宗仰？」卅：「岂不曾闻波罗提木叉，是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师能作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属；若不能者，传习魔灯，非吾徒也（中略）。」言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧，以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十，僧夏四十。

　　（以上录自《隋天台智者大师别传》，《大正藏》五○．一九一页上─一九六页中）

　　附录：四种三昧．止观．禅定

　　（一）四种三昧

　　1常坐三昧

　　身论开遮︰应常坐，不得行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹。安一绳床，旁无余座。九十日为一期。结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，况复屍卧、游戏住立。除经行、食、便利，随一佛方面，端坐正向，时刻相续，无须臾废。（下略）

　　口论说默︰若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遣却，当专念一佛名字，惭愧忏悔，以命自归。（中略）诵经诵咒，尚喧於静，况世俗言语耶。

　　意论止观︰端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想，莫杂思惟，不取相貌，但专系缘法界，一念法界；系缘是止，一念是观。信一切法皆是佛法，无前无後，无复际畔。无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者非不知者。离此二边，住无所住。（下略）

　　2常行三昧

　　身论开遮︰行此法时，避恶知识及痴人、亲属、乡里。常独处止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服。唯专行旋，九十日为一期。须明师，善内外律，能开除妨障。於所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌肉供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若於师生恶，求是三昧终难得。须外护如母养子，须同行如共涉险。须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧，不得终不休息。（下略）

　　口论说默︰九十日，身常行无休息；九十日，口常唱「阿弥陀佛」名无休息。或唱念俱运，或先念後唱，或先唱後念，唱念相继无休息时。（中略）步步、声声、念念，唯在阿弥陀佛。

　　意论止观︰念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛，云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘，念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮。令我亦逮是相。（下略）

　　3半行半坐三昧

　　身论开遮︰此出二经，《方等》云︰「旋百二十匝，却坐思惟。」《法华》云︰「其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经。」（中略）故知俱用半行半坐为方法也。（仪式较繁，下略）

　　口论说默︰预诵陀罗尼咒一篇使利。（下略）

　　意论止观︰经令思惟，思惟摩诃袒持陀罗尼。（下略）

　　4非行非坐三昧

　　上一向用行坐，此既异上，为成四句故，名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为「随自意，意起即修三昧」。《大品》称「觉意三昧」。（以上录自《摩诃止观》卷二上，《大正藏》四六．一一页上─一四页中）

　　（二）止观

　　行解既勤，三障四魔，纷然竞起。重昏巨散，翳动定明。不可随，不可畏；随之将人向恶道，畏之妨修正法。当以观观昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。（以上录自《摩诃止观》卷五上，《大正藏》四六．四九页上）

　　（三）禅定

　　今且约坐论。若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静。怗怗安隐，蹑蹑而入。其心在缘而不驰散着，此名麤住。

　　从此心後，怗怗胜前，名为细住。

　　两心前後中间，必有持身法，此法起时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若恶持，来时紧急劲痛，去时宽缓疲困，此是麤恶持法。

　　若好持法，持麤细住，无宽急过。或一两时，或一两日，或一两月。稍觉深细，豁尔心地作一分开明，身如云如影，煚然明净，与定法相应。

　　持心不动，怀抱净除，爽爽清冷。随复空净，而犹见身心之相，未有支林功德，是名欲界定。（中略）

　　住欲界定，或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出，亦可得也。

　　从是心後，泯然一转，虚豁不见欲界定中身首衣服床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到地相。无所知人，得此定，谓是无生忍。性障犹在，未入初禅，岂得谬称无生定耶？如灰覆火，愚者轻蹈之。（中略）

　　自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禅，此但称欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到经旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言两定不可偏判。（中略）

　　但初禅去欲界近，如疆界多难，应须略知︰

　　初从麤住，讫至非想，通有四分︰退、护、住、进。

　　「退」分为二︰一，任运退；二，缘触退︰缘有内外，外诸方便二十五种吐纳失所，是为外缘触退。於静心中，三障四魔，而生忧爱，是名内缘触退。後或更修得，或修不得，此人甚多。

　　「护」分者︰善以内外方便，将护定心，不令损失。

　　「住」分者︰或因守护，安隐不失，或任运自住。

　　「进」分者︰或任运进，或勤策进，各有横竖，横竖各有渐顿。

　　（以上录自《摩诃止观》卷九上，《大正藏》四六．一一八页中─一一九页上）案：天台智者大师关於禅观的着述，有︰1.《摩诃止观》十卷（《大正藏》四六册），2.《修习止观坐禅法要》一卷（同上），3.《释禅波罗蜜次第法门》十卷（同上），4.《六妙法门》一卷（同上），5.《天台智者大师禅门口诀》一卷（同上），6.《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷（同上），7.《法界次第初门》三卷（同上）。

　　第一篇禅宗以外的禅师左溪玄朗

　　左溪玄朗（西元六七三─七五四年）

　　天台宗第八祖

　　左溪尊者玄朗，字慧明，姓傅氏，其先浦阳郡江夏太守拯公之後，曹魏世，避地于江左，则梁大士翕之六代孙（中略）。母葛氏，初姙梦乘羊车飞空蹑虗，而觉身重。自兹已後，荤血恶闻，殆乎产蓐，亦如初寐，後心轻体安，婴儿不啼，莞尔而笑。

　　九岁出家，师授其经，日过七纸。如意元年（西元六九二年）闰五月十九日，勑度配清泰寺。弱冠，远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范。又博览经论，搜求异同，尤切《涅盘》。常恨古人虽有章疏，判断未为平允，往在会稽妙喜寺，与印宗禅师商榷秘要，虽互相述许，大旨未周。闻天台一宗，可以清众滞，可以趣一理，因诣东阳天宫寺（天台宗七祖）小威法师，竭力以亲附之。不患贫苦，达《法华》、《净名》、《大论》、《止观》、《禅门》等，凡一宗之教迹，研核至精。

　　後依恭禅师，重修观法。博达儒书，兼闲道宗，无不该览。虽通诸见，独以止观，以为入道之程，作安心之域。虽众圣继想，而以观音悲智为事行良津。游心十乘，谛冥三观，四悉利物，六即体徧。虽致心物表，身厌人寰，情捐旧庐，志栖林壑，唯十八种、十二头陀，隐左溪岩，因以为号。

　　独坐一室，三十余秋，麻紵为衣，粝蔬充食。有愿生兜率宫，必资福事，乃营殿壁，缋观音、宾头卢像，乃焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。

　　此後，或猿玃来而捧悖?蚍赡裣⒁蕴??Ｊ庇忻す罚?粗辽矫懦?_，宛转于地，师悯之，焚香精诚为狗忏悔，不踰旬日，双目豁明。

　　至开元十六年（西元七二八年），刺史王止容，屈师出山，暂居城下，师辞疾仍归本居。厥後诲人匪倦，讲不待众。一郁多罗（七条衣）四十余年，一尼师坛（具）终身不易。食无重味，居必偏厦。非因寻经典不然一烛，非因觐圣容不行一步。其细行修心，盖徇律法之制，遂得远域沙门，邻境耆耋，拥室填门，若冬阳夏阴，弗召而自至也。

　　其寺宇凋弊，乃指授僧灵[禀-禾+示]，建其殿宇形像，累二甎塔。缋事不用牛胶，悉调香汁。天台之教鼎盛，何莫由斯也。

　　心不离定中，口不尝药味，耄期之岁，同於壮龄。

　　一日顾谓门人卅︰「吾众事云毕，年旦暮焉，六即道圆，万行无得。戒为心本，汝等师之。」天宝十三年（西元七五四年）九月十九日，薄疾而终，春秋八十有，僧夏六十有一。

　　（以上录自《天台九祖传》，《卍续藏》一三四．六六八─六六九页）

　　第一篇禅宗以外的禅师昙伦禅师

　　昙伦禅师（西元？─六○二─？年）

　　京师大庄严寺昙伦禅师，姓孙氏，汴州浚仪人。十三出家，住修福寺，依端禅师。然端学次第观，便诫伦卅︰「汝系心鼻端，可得静也。」伦卅︰「若见有心可系鼻端，本来不见心相，不知何所系也？」咸怪其言，嗟其近学，如何远悟。故在众末礼悔之时，随即入定，大众弹指，心恒加敬。

　　後送闵咸茫?粗林新罚?咳蝗攵ǎ?帚不倾，师大深赏，异时告卅︰「令汝学坐，先净昏情，犹如剥[窸-釆+匆]，一一重重剥却，然後得净。」伦卅︰「若见有[窸-釆+匆]可有剥削，本来无[窸-釆+匆]，何所剥也？」师卅︰「此大根大茎，非吾所及，不敢役使。」

　　进具已後，读经礼佛，都所不为，但闭房不出，行住坐卧，唯离念心，以终其志。

　　次知直岁，守护僧物，约勒家人卅︰「犬有别食，莫与僧粥。」家人以为常事，不用伦言。犬乃於前呕出僧粥。（中略）

　　又有义学论士，诤来问者，随言即遣，无所罣碍。仁寿二年（西元六○二年），献后亡背，兴造禅室，召而处之。还即揜关，依旧习业。时人目之为卧伦也。

　　有兴善粲法师者，三国论首，无学不长，怪伦卧禅师，言问清远，遂入房与语，探究是非。（中略）伦述般若无底，空华焰水，无依无主，不立正邪，本性清净。粲乃投地敬之，赞叹：「心路无滞，不思议乃如此也。」

　　伦在京师，道俗请者相续，而机缘不一，悟迷亦多。虽善巧方便，令其醒悟，然各自执见，见我为是，故此妙理，罕得广流。（下略）

　　（以上录自《续高僧传》卷二五「昙伦」条，《大正藏》五○．五九八页上─中）

　　第一篇禅宗以外的禅师衡岳善伏

　　衡岳善伏（西元？─六二九─六六○年）

　　唐衡岳善伏禅师，一名等照，姓蒋，常州义兴人。生即白首，性知远离，五岁於安国寺兄才法师边出家，布衣蔬食，日诵经卷，目覩七行，一闻不忘。

　　贞观三年（西元六二九年），窦刺史闻其聪敏，追充州学，因尔日听俗讲，夕思佛义，博士责之，对卅︰「岂不闻乎，行有余力，所以博观。如不见信，请问前闻。」乃试之，一无所滞，重为联类佛教，两用疏通。於是，学馆倾首︰「何斯人之若斯也。」

　　後逃隐出家，志乐佛法，欲罢不能，忽逢山水，淹留忘返。斯因宿习，非近学也。

　　至苏州流水寺璧法师所，听四经三论；又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求；至天台超禅师所，示以西方净土观行。（中略）

　　又上荆襄蕲部，见信禅师，示以入道方便；又往庐山，见远公净土观堂；还到润州，岩禅师所，示以无生观；後共晖、才二师，入桑梓山，行慈悲观。（中略）

　　又卅︰「山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。」

　　常在伏牛山，以虎豹为同侣，食蚊虻为私行。视前六尺，未曾顾眄。经中要偈，口无辍音。大约十五观、四明论，以为崖准。

　　显庆五年（西元六六○年），行至衡岳，意欲求静，返更屯结。说法既久，忽告卅︰「一切无常，气息难保，夜深各散，缘尽当离。」时不测其言也，便返闭而坐，尔夜衡州诸寺钟及笙管，鸣声彻晓，道俗咸怪，至房关掩，乃破而开之，见师端坐久终。

　　（以上录自《续高僧传》卷二六，《大正藏》五○．六○二页下─六○三页中）

　　第一篇禅宗以外的禅师清凉澄观

　　清凉澄观（西元七三八─八三九年）

　　华严宗第四祖

　　唐代州五台山清凉寺澄观禅师，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺（应天山）霈禅师出家，诵《法华经》。十四遇恩得度，便隶此寺。

　　观，俊朗高逸，弗可以细务拘。遂遍寻名山，旁求秘藏。梯航既具，壶奥必臻。

　　乾元中（西元七五八─七五九年），依润州栖霞寺醴律师学相部律。本州依昙一，隶南山律。诣金陵玄璧法师，传关河三论；三论之盛于江表，观之力也。

　　大历中（西元七六六─七七九年），就瓦棺寺，传《起信》、《涅盘》。又於淮南法藏，受海东《起信疏义》。却复天竺诜法师门，温习《华严大经》。七年，往剡溪，从成都慧量法师，覆寻三论。十年，就苏州，从湛然法师，习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然。所学之文，如昨抛舍。鲍静记井，蔡邕後身，信可知矣。

　　又谒牛头山（慧）忠师，径山（道）钦师，洛阳无名师，咨决南宗禅法。

　　复见慧云禅师，了北宗玄理。

　　观，自谓己卅︰「五地圣人，身证真如，栖心佛境，於後得智中，起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心？」遂翻习经、传、子、史、小学、苍雅、天竺悉昙，诸部异执、四围、五明、秘咒、仪轨，至于篇颂、笔语、书踪，一皆博综。多能之性，自天纵之。

　　大历十一年（西元七七六年），誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺，专行方等忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论，因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想︰「况文殊主智，普贤主理，二圣合为毘卢遮那，万行兼通，即是《华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉之乡原，不疏毘卢，有辜二圣矣。」

　　观将撰疏，俄於寤寐之间，见一金人，当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽，觉即汗流自喜，吞纳光明遍照之徵也。（中略）以元和年（西元八○六─八二○年）卒，春秋七十余，弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。（以上录自《宋高僧传》卷五，《大正藏》五○．七三七页上─下）

　　肃宗至德二年（西元七五七年），师受具戒於昙一大师门下，行南山止作事，遂为众德，讲演律藏。

　　又礼常照禅师，授菩萨戒，原始要终，十誓自励︰1.体不损沙门之表，2.心不违如来之制，3.坐不背法界之经，4.性不染情爱之境，5.足不履尼寺之尘，6.胁不触居士之榻，7.目不视非仪之彩，8.舌不味过午之肴，9.手不释圆明之珠，10.宿不离衣阒?唷?

　　从牛头忠、径山钦，问西来宗旨；又谒洛阳无禅师，印可融寂，自在受用。即卅︰「明以照幽，法以达迷，然交暎千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之述，唯大《华严》。」

　　复参东京大诜和尚，听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜卅︰「法界宗乘，全在汝矣。」（中略）

　　开成三年（西元八三八年）三月六日，召上足三教首座宝印大师海岸等，嘱卅︰「吾闻偶运无功，先圣悼叹。复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。当取信於佛，无取信於人。真界玄微，非言说所显，要以深心体解。朗然现前，对境无心，逢缘不动。则不孤我矣。」言讫，趺坐而逝。

　　师生历九朝，为七帝师，俗寿一百二，僧腊八十三。言论清雅，动止作则。学赡九流，才供二笔。尽形一食，不蓄余长。

　　（以上节录自《法界宗五祖略记》，《卍续藏》一三四．五四九页下─五五二页下）

　　第一篇禅宗以外的禅师圭峯宗密

　　圭峯宗密（西元七八○─八四一年）

　　华严宗系︰初祖杜顺──二祖智俨──贤首法藏──清凉澄观──圭峯宗密禅宗系︰曹溪惠能──荷泽神会──磁州法如──荆南惟忠──遂州道圆──圭峯宗密

　　释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书，欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。（以上录自《宋高僧传》卷六，《大正藏》五○．七四一页下）

　　元和二年（西元八○七年），将赴贡举，遇道圆和尚法席，欣然契会，遂求披削，当年进具。

　　一日随众僧斋于府吏任灌家，居下位，以次受经，得《圆觉》十二章，览未终轴，感悟流涕，归以所悟之旨，告於圆，圆抚之卅︰「汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞於一隅也。」

　　师涕泣奉命礼辞而去。因谒荆南张（南印）禅师，张卅︰「传教人也，当宣导於帝都。」

　　复见洛阳照（奉国神照）禅师，照卅︰「菩萨人也，谁能识之。」

　　寻抵襄汉，因病僧付《华严疏》，即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲，自欣所遇卅︰「向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀；今复偶兹绝笔，罄竭于怀。」（中略）

　　（及见澄观）观卅︰「毘卢华藏能随我游者其汝乎？」师预观之室，虽日新其德，而认筌执象之患永亡矣。

　　北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峯兰若。太和中（西元八二七─八三五年），徵入内，赐紫衣，（唐文宗）帝累问法要，朝士归慕。惟相国裴公休，深入堂奥，受教为外护。

　　师以禅教学者，互相非毁，遂着《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏（或云百卷），以贻後代。（以上录自《景德传灯录》卷一三，《大正藏》五一．三○五页下─三○六页上）

　　（师自谓）每叹人与法差，法为人病，故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资於渐修，证师说符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻，泛学虽多而秉志者少，况迹涉名相，谁辨金鍮，徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防，遂舍众入山，习定均慧，前後息虑，相继十年。微细习情，起灭彰於静慧，差别法义，罗列现於空心。虚隙日光，纤埃扰扰，清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者。

　　然本因了自心而辨诸教，故恳情於心宗。又因辨诸教而解修心，故虔诚於教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众，禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。今之纂集，意在斯焉。（以上录自《禅源诸诠集都序》卷上之一，《大正藏》四八．三九九页下）

　　师会昌元年（西元八四一年）正月六日，於兴福寺塔院坐灭，二十二日道俗等奉全身於圭峯，二月十二日荼毘，得舍利明白润大。後门人泣而求之，皆得於煨烬，乃藏之石室。寿六十有二，腊三十四。遗诫令「舁屍施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日，其余住持仪则，当合律科，违者非吾弟子。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一三，《大正藏》五一．三○七页上。《宋高僧传》卷六「宗密传」，亦作同样记载）

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