禅门骊珠集第五篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下沩山灵佑

　　沩山灵佑（西元七七一─八五三年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──沩山灵佑

　　唐潭州大沩山灵佑禅师者，福州长谿人也，姓赵氏，年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，於杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页中）

　　佑以椎髻短褐，依本郡法恒律师，执劳每倍於役，冠年剃发，三年受具戒。时有钱塘上士义宾，授其律科，及入天台，遇寒山子於途中，乃谓佑卅︰「千山万水，遇潭即止，获无价宝，赈恤诸子。」佑顺途而念，危坐以思。旋造国清寺，遇异人拾得，申系前意，信若合符。遂诣泐潭，谒大智（百丈怀海）师，顿了祖意。（以上录自《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七七页中）

　　二十三，游江西，参百丈大智禅师，百丈一见，许之入室，遂居参学之首。

　　一日侍立，百丈问︰「谁？」师卅︰「灵佑。」百丈云︰「汝拨鑪中有火否？」师拨云︰「无火。」百丈躬起深拨得少火，举以示之云︰「此不是火？」师发悟，礼谢，陈其所解。百丈卅︰「此乃暂时岐路耳，经云︰『欲见佛性，当观时节因缘。』时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物，不从他得。故祖师云︰『悟了同未悟，无心亦无法。』只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足，汝今既尔，善自护持。」（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页中）

　　次日，同百丈入山作务，百丈云︰「将得火来麽？」师云︰「将得来。」百丈云︰「在甚处」？师乃拈一枝柴，吹两吹，度与百丈。百丈云︰「如虫御木。」

　　时，师作典座。（中略）

　　一日，司马头陀自湖南来，谓百丈云︰「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」

　　百丈云︰「老僧住得否？」司马云︰「非和尚所居。」百丈云︰「何也？」司马云︰「和尚是骨人，彼是肉山，设居，徒不盈千。」百丈云︰「吾众中莫有人住得否？」司马云︰「待历观之。」

　　时，华林觉为第一座，百丈令侍者请至，问云︰「此人如何？」司马请謦欬一声，行数步，司马云︰「不可。」

　　百丈又令唤师，师时为典座，司马一见，乃云︰「此正是沩山主人也。」百丈是夜，召师入室，嘱云︰「吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度後学。」

　　华林闻之云︰「某甲忝居上首，典座何得住持？」百丈云︰「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问云︰「不得唤作净瓶，汝唤作什麽？」华林云︰「不可唤作木[木*突]也。」百丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去。百丈笑云︰「第一座输却山子也。」师遂往焉。

　　是山峭绝，敻无人烟，猿猱为伍，橡栗充食，经于五七载，绝无来者。师自念言︰「我本住持，为利益於人，既绝往还，自善何济。」即舍庵而欲他往，行至山口，见蛇、虎、狼、豹，交横在路，师云︰「汝等诸兽，不用拦吾行路，吾若於此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。」言讫，虫虎四散而去。师乃回庵。未及一载，安上座（同为百丈弟子福州大安禅师，亦名懒安）同数僧，从百丈来，辅佐於师，安云︰「某甲与和尚作典座，待僧至五百众，乃解务。」

　　自後，山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。

　　连帅李景让，奏号同庆寺，相国裴公休，尝咨玄奥。由是，天下禅学辐辏焉。有得法上首，仰山寂禅师，故世称沩仰宗。（以上录自《沩山灵佑禅师语录》，《卍续藏》一一九．八五○页─八五一页）

　　师敷扬宗教凡四十余年，达者不可胜数，入室弟子四十一人，唐大中七年（西元八五三年），正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂，寿八十三，腊六十四。

　　（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六五页下─二六六页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）无事人

　　师上堂示众云︰「夫道人之心，质直无伪，无背、无面、无妄诈心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。（中略）譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。」

　　（二）悟後修行

　　有僧问︰「顿悟之人，更有修否？」

　　师云︰「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今，初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法，教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也，单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」

　　（三）沩山僧及水牯牛

　　师上堂，示众云︰「老僧百年後，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云︰沩山僧灵佑。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧。唤作什麽即得。」（以上三则录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页下、二六五页上─下）

　　（四）百丈大人相

　　云岩问师︰「百丈大人相如何？」师云︰「巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色後非色，蚊子上铁牛，无汝下嘴处。」

　　（五）眼正与行履有别

　　师问仰山︰「《涅盘经》四十卷，多少佛说，多少魔说？」仰山云︰「总是魔说。」师云︰「以後无人奈子何。」仰山云︰「慧寂即一期之事，行履在什麽处？」师云︰「只贵子眼正，不说子行履。」

　　（六）唤执事不唤人

　　师一日唤院主，院主来，师云︰「我唤院主，汝来作什麽？」院主无对。

　　又令侍者唤第一座，第一座来，师云︰「我唤第一座，汝来作什麽？」亦无对。

　　（七）被勘破

　　石霜（性空禅师）会下有二禅客到云︰「此间无一人会禅。」後普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问云︰「还道得麽？」俱无语。仰山云︰「莫道无人会禅好。」归举似沩山云︰「今日二禅客被慧寂勘破。」师云︰「什麽处被子勘破？」仰山便举前话。师云︰「寂子又被吾勘破也。」（以上四则录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六五页上─中）

　　八）用与体

　　师摘茶次，谓仰山云︰「终日摘茶，只闻子声，不见子形。」仰山撼茶树。师云︰「子只得其用，不得其体。」仰山云︰「未审和尚如何？」师良久。仰山云︰「和尚只得其体，不得其用。」师云︰「放子三十棒。」仰山云︰「和尚棒，某甲吃，某甲棒，阿谁吃？」师云︰「放子三十棒。」

　　（九）人人解脱路

　　仰山、香严侍立次，师云︰「过去、未来、现在，佛佛道同，人人得个解脱路。」仰山云︰「如何是人人解脱路？」师回顾香严云︰「寂子借问，何不答伊？」香严云︰「若道过去、未来、现在，某甲却有个只对处。」师云︰「子作麽生只对？」香严珍重便出。师却问仰山云︰「智闲恁麽只对，还契寂子也无？」仰山云︰「不契。」师云︰「子又作麽生？」仰山亦珍重出去。师呵呵大笑云︰「如水乳合。」

　　（一○）若有一解即未离心境

　　师谓仰山云︰「汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解，献老僧看。」仰山云︰「若教某甲自看，到这里，无圆位，亦无一物一解，得献和尚。」师云︰「无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。」仰山云︰「既无圆位，何处有法，把何物作境？」师云︰「适来是汝作与麽解，是否？」仰山云︰「是。」师云︰「若恁麽，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解，争道无解献我？许汝信位显，人位隐在。」

　　（一一）呈语四层次

　　师一日，索门人呈语，乃云︰「声色外与吾相见。」

　　仰山凡三度呈语︰

　　第一度云︰「见取不见取底。」师云︰「细如毫末，冷似雪霜。」

　　第二度云︰「声色外谁求相见？」师云︰「只滞声闻方外榻。」

　　第三度云︰「如两镜相照，於中无像。」师云︰「此语正也。」

　　仰山却问︰「和尚於百丈师翁处，作麽生呈语？」师云︰「我於百丈先师处，呈语云︰如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借。」仰山於是礼拜。

　　（一二）一粥一饭．不是粥饭僧

　　师坐次，仰山问︰「和尚百年後，有人问，先师法道，如何只对？」师云︰「一粥一饭。」仰山云︰「面前有人不肯，又作麽生？」师云︰「作家师僧。」仰山便礼拜。师云︰「逢人不得错举。」

　　师因陆侍御入僧堂，乃问︰「如许多师僧，为复是吃粥饭僧？为复是参禅僧？」师云︰「亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。」侍御云︰「在此作甚麽？」师云︰「侍御自他看。」

　　（一三）法住自位．非干我事

　　仰山问︰「百千万境一时来，作麽生？」师云︰「青不是黄，长不是短。诸法各住自位，非干我事。」仰山乃作礼。

　　（以上六则录自《沩山灵佑禅师语录》，《卍续藏》一一九．八五二页─八五八页）

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下黄檗希运

　　黄檗希运（西元？─八五○年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──黄檗希运

　　洪州黄檗山希运禅师，闽人也，幼投本州高安黄檗山寺出家。额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹。（中略）

　　师後游京师，因人启发，乃往参百丈，问卅︰「从上宗乘，如何指示？」百丈良久，师云︰「不可教後人断绝去也。」百丈云︰「将谓汝是个人。」乃起入方丈。师随後入云︰「某甲特来。」百丈云︰「若尔，则他後不得孤负吾。」

　　百丈一日问师︰「什麽处去来？」卅︰「大雄山下采菌子来。」百丈卅︰「还见大虫麽？」师便作虎声。百丈拈斧，作斫势，师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑，便归上堂，谓众卅︰「大雄山下，有一大虫，汝等诸人，也须看好，百丈老汉，今日亲遭一口。」

　　师在南泉时，普请择菜。南泉问︰「什麽处去？」卅︰「择菜去。」南泉卅︰「将什麽择？」师举起刀子。南泉卅︰「大家择菜去。」

　　一日，南泉谓师卅︰「老僧偶述牧牛歌，请长老和。」师云︰「某甲自有师在。」师辞南泉，门送提起师笠子云︰「长老身材勿量大，笠子太小生。」师云︰「虽然如此，大千世界总在里许。」南泉云︰「王老师聻。」师便戴笠子而去。

　　後居洪州大安寺，海众奔凑，裴相国休，镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六六页上）

　　有大禅师号希运，住洪州高安县黄檗山鹫峯下，乃曹溪六祖之嫡孙，百丈之子，西堂之侄。独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。（中略）说之者，不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念则乖，然後为本佛。故其言简、其理直、其道峻、其行孤。四方学徒，望山而趋，覩相而悟，往来海众，常千余人。予会昌二年（西元八四二年），廉于锺陵（在洪州）自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年（西元八四八年），廉于宛陵（在宣州），复礼迎至所部，寓开元寺，旦夕受法，退而记之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。（中略）时大唐大中十一年（西元八五七年）十月八日谨记。（以上录自《景德传灯录》卷九之末，《大正藏》五一．二七○页中，裴休撰〈黄檗希运禅师传心法要序〉）

　　附录：语录摘要

　　（一）大唐国里无禅师

　　一日上堂，大众云集，乃卅︰「汝等诸人，欲何所求？」因以棒赶散云︰「尽是吃酒糟汉！恁麽行脚，取笑於人。但见八百一千人处便去。不可只图热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥，看他若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝，如此容易，何处更有今日事也。」

　　「汝等既称行脚，亦须着些精神好。还知道，大唐国内无禅师麽？」

　　时有一僧出问云︰「诸方尊宿，尽聚众开化，为什麽道『无禅师』？」师云︰「不道无禅，只道无师。闍梨不见︰马大师下，有八十四人坐道场，得马师正眼者，止两三人。庐山（归宗寺智常）和尚，是其一人。夫出家人，须知有从上来事分。」

　　「且如四祖下，牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体会得，但知学言语。念向皮袋里安着，到处称我会禅。还替得汝生死麽？」

　　「轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来，便识得汝了也。还知麽？」（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六六页中─下）

　　（二）无心．忘心．空心

　　供养十方诸佛，不如供养一无心人不可得。无心者，无一切心也。如如之体，内外如木石，不动不转。内外如虚空，不塞不碍，无能无所，无方所，无相貌，无得失。趣者不敢入，此法恐落空，无栖泊处，故望崖而退。（中略）

　　凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，是恐落空，无捞摸处。不知空本无空，唯一真界耳。（中略）

　　凡人皆逐境生心，心随欣厌。若欲无境，当忘其心；心忘则境空，境空则心灭。不忘心而除境，境不可除，只益纷扰耳。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？（中略）

　　凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。（中略）

　　凡人欲修证，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如此，直下顿了。不为三世所拘系，便出世人也。（以上录自《景德传灯录》卷九附录〈黄檗希运禅师传心法要〉，《大正藏》五一．二七○页下─二七二页）

　　你如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。（下略）（以上录自《传心法要》，《卍续藏》一一九．八三一页）

　　（三）心如日轮在虚空

　　如今末法，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去、如枯木石头去、如寒灰死火去，方有少分相应。（中略）你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然，不照而照。不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。（中略）若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。（以上录自《传心法要》，《卍续藏》一一九．八三一页）

　　（四）归宗一味禅

　　有僧辞归宗，宗云：「往甚处去？」云︰「诸方学五味禅去。」宗云︰「诸方有五味禅，我这里只是一味禅。」云︰「如何是一味禅？」宗便打，僧云︰「会也！会也。」宗云︰「道！道！」僧拟开口，宗又打。其僧後到黄檗处，檗问︰「什麽处来？」云︰「归宗来。」檗云︰「归宗有何言句？」僧遂举前话，师乃上堂举此因缘云︰「马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，只有归宗较些子。」

　　（五）礼佛无所求

　　师在盐官（齐安禅师）会里，大中帝（唐宣宗）为沙弥，见师於佛殿上礼佛，而问︰「不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜，当何所求？」师云︰「不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。」沙弥云︰「用礼何为？」师便掌。沙弥云︰「太麤生！」师云︰「这里是什麽所在，说麤说细。」随後又掌。沙弥便走。

　　（六）不落阶级

　　问︰「如何得不落阶级？」师云︰「终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与麽时，无人我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。念念不见一切相。莫认前後三际，前际无去，今际无住，後际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力，此门中千人万人，只得三个五个。若不将为事，受殃有日在。故云︰着力今生须了却，谁能累劫受余殃。」

　　（以上三则录自《黄檗禅师宛陵录》，《卍续藏》一一九．八三八、八四六页）

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下百丈门下其余选例二则

　　百丈门下其余选例二则

　　一、福州大安禅师（西元？─八八三年）

　　福州人也，姓陈氏。幼於黄檗山受业，听习律乘。尝自念言︰「我虽勤苦，而未闻玄极之理。」乃孤锡游方。将往洪州，路出上元，逢一老父，谓师卅︰「师往南昌，当有所得。」

　　师即造于百丈，礼而问卅︰「学人欲求识佛，何者即是？」百丈卅︰「大似骑牛觅牛。」师卅︰「识後如何？」百丈卅︰「如人骑牛至家。」师卅︰「未审始终，如何保任？」百丈卅︰「如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。」师自兹领旨，更不驰求。

　　同参佑禅师创居沩山也，师躬耕助道，及佑禅师归寂，众请接踵住持。

　　师上堂云︰「汝诸人，总来就安，求觅什麽？若欲作佛，汝自是佛，而却傍家走，怱怱如渴鹿赶阳焰，何时得相应去？」（中略）

　　「安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛，若落路入草，便牵出；若犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久，可怜生，受人言语。如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，赶亦不去也。」（中略）（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六七页中─下）

　　二、福州古灵神赞禅师

　　於本州大中寺受业後，行脚遇百丈开悟。却回本寺。

　　受业师问卅︰「汝离吾在外，得何事业？」卅︰「并无事业。」遂遣执役。

　　一日，因澡身，师命去垢。师乃拊背卅︰「好所佛殿，而佛不圣！」其师回首视之。师卅︰「佛虽不圣，且能放光。」

　　其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师覩之卅︰「世界如此广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得。」其师置经问卅︰「汝行脚，遇何人？吾前後见汝，发言异常。」师卅︰「某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。」

　　其师於是告众致斋，请师说法。师登座举唱百丈门风。乃卅︰「灵光独耀逈脱根尘，体露真常不拘文字；心性无染本自圆成，但离妄缘即如如佛。」

　　其师於言下感悟卅︰「何期垂老，得闻极则事。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六八页上）

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下赵州从谂

　　赵州从谂（西元七七八─八九七年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──南泉普愿──赵州从谂

　　唐赵州东院从谂禅师，青州临缁人也，童稚之岁，孤介弗羣。越二亲之羁绊，超然离俗，乃投本州龙兴伽蓝，从师剃落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。师勉之听习於经律，但染指而已。闻池阳愿禅师，道化翕如。（下略）（以上录自《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七五页下）

　　（未具戒时）便抵池阳，参南泉，值南泉偃息，而问卅︰「近离什麽处？」师卅︰「近离瑞像院。」卅︰「还见瑞像麽？」师卅︰「不见瑞像，只见卧如来。」卅︰「汝是有主沙弥无主沙弥？」师卅︰「有主沙弥。」卅︰「主在什麽处？」师卅︰「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」

　　南泉器之，而许入室。

　　异日问南泉︰「如何是道？」南泉卅︰「平常心是道。」师卅︰「还可趣向否？」南泉卅︰「拟向即乖。」师卅︰「不拟时如何知是道？」南泉卅︰「道不属知不知；知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶？」

　　师言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛纳戒。却返南泉。

　　异日，问南泉︰「知有底人，向什麽处休歇？」南泉云︰「山下作牛去。」师云︰「谢指示。」南泉云︰「昨夜三更月到窓。」

　　师作火头，一日，闭却门，烧满屋烟，叫云︰「救火！救火！」时大众俱到，师云︰「道得即开门。」众皆无对。南泉将锁匙於窓间过於师，师便开门。

　　又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门，师乃把火於法堂内，叫云「救火！救火！」黄檗开门，捉住云︰「道道！」师云︰「贼过後张弓。」

　　又到宝寿，宝寿见来，即於禅床上背面坐。师展坐具礼拜，宝寿下禅床，师便出。

　　又到盐官，云︰「看箭。」盐官云︰「过也。」师云︰「中也。」

　　又到夹山，将拄杖入法堂，夹山卅︰「作什麽？」师卅︰「探水。」夹山卅︰「一滴也无，探什麽？」师倚杖而出。（中略）

　　师自此，道化被於北地，众请住赵州观音。（中略）

　　师之玄言，布於天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年（西元八九七年）十一月二日，右脇而寂，寿一百二十，後谥真际大师。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一○，《大正藏》五一．二七六页下─二七八页中）

　　附录：语录摘要

　　（一）一枝草

　　上堂示众云︰「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」时有僧问︰「未审佛是谁家烦恼？」师云︰「与一切人烦恼。」僧云︰「如何免得？」师云︰「用免作麽？」

　　（二）老僧好杀

　　又有人，与师游园，见兔子惊走。问云︰「和尚是大善知识，为什麽兔子见惊？」师卅︰「为老僧好杀。」

　　（三）勘破婆子

　　有僧游五台，问一婆子︰「台山路向什麽处去？」婆子云︰「蓦直恁麽去。」僧便去，婆子云︰「又恁麽去也。」其僧举似师。师云︰「待我去勘破遮婆子。」师至明日，便去问︰「台山路向什麽处去？」婆子云︰「蓦直恁麽去。」师便去。婆子云︰「又恁麽去也。」师归院谓僧卅︰「我为汝勘破遮婆子了也。」

　　（四）肖像

　　有僧写得师真呈师，师卅︰「且道似我不似我，若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。」僧无对。

　　（五）佛法尽在南方

　　新到僧参，师问︰「什麽处来？」僧云︰「南方来。」师云︰「佛法尽在南方，汝来遮里作甚麽？」僧云︰「佛法岂有南北耶？」师云︰「饶汝从雪峯云居来，只是个担板汉。」

　　（六）吃粥洗?

　　僧问︰「学人迷昧，乞师指示。」师云︰「吃粥也未？」僧云︰「吃粥也。」

　　师云︰「洗闳ァ！蛊渖?鋈皇∥颉?

　　（七）布衫重七斤

　　僧问︰「万法归一，一归何所？」师云︰「老僧在青州，作得一领布衫重七斤。」（以上七则录自《景德传灯录》卷一○，《大正藏》五一．二七七页上─二七八页上）

　　（八）真佛内里坐

　　上堂︰金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅盘，真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，什麽处着？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。

　　梦幻空华，徒劳把捉；心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作麽？如羊相似，乱拾物安向口里。

　　老僧见药山和尚道，有人问着，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。（中略）

　　僧问︰「世界坏时，此性不坏，如何是此性？」师卅︰「四大五阴。」卅︰「此犹是坏底，如何是此性？」师卅︰「四大五阴。」

　　（九）摘杨花

　　僧辞，师卅︰「甚处去？」卅︰「诸方学佛法去。」师竪起拂子卅︰「有佛处，不得住；无佛处，急走过，三千里外逢人不得错举。」卅︰「与麽，则不去也。」师卅︰「摘杨花，摘杨花。」

　　（一○）镇州大萝卜头

　　问︰「承闻和尚亲见南泉，是否？」师卅︰「镇州出大萝卜头。」

　　（一一）如此接人

　　问︰「恁麽来底人师还接否？」师卅︰「接。」卅︰「不恁麽来底人师还接否？」师卅︰「接。」卅︰「恁麽来者从师接，不恁麽来者如何接？」师卅︰「止止不须说，我法妙难思。」

　　（一二）转经半藏

　　有一婆子令人送钱，请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃卅︰「传语婆，转藏经已竟。」其人回举似婆，婆卅︰「比来请转全藏，如何只为转半藏？」

　　（一三）庭前栢树子

　　问︰「如何是祖师西来意？」师卅︰「庭前栢树子。」卅︰「和尚莫将境示人。」师卅︰「我不将境示人。」卅︰「如何是祖师西来意？」师卅︰「庭前栢树子。」

　　（一四）佛是殿里底

　　问︰「如何是佛？」师卅︰「殿里底。」卅︰「殿里者，岂不是泥龛塑像？」师卅︰「是。」卅︰「如何是佛？」师卅︰「殿里底。」

　　（一五）狗子无佛性

　　问︰「狗子还有佛性也无？」师卅︰「无。」卅︰「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什麽却无？」师卅︰「为伊有业识在。」

　　（一六）婆偷赵州笋

　　师问一婆子︰「什麽处去？」卅︰「偷赵州笋去。」师卅︰「忽遇赵州又作麽生？」婆便与一掌。师休去。

　　（一七）吃茶去

　　师问新到︰「曾到此间麽？」卅︰「曾到。」师卅︰「吃茶去。」又问僧，僧卅︰「不曾到。」师卅︰「吃茶去。」後院主问卅︰「为甚麽曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」师召院主，主应「喏！」师卅︰「吃茶去。」

　　（一八）三等接人法

　　真定帅王公，携诸子入院，师坐而问卅︰「大王会麽？」王卅︰「不会。」师卅︰「自小持斋身已老，见人无力下禅牀。」王尤加礼重。

　　翌日，令客将传语，师下牀礼受之。侍者卅︰「和尚见大王来不下禅牀，今日将军来为什麽却下禅牀？」师卅︰「非汝所知。第一等人来，禅牀上接；中等人来，下禅牀接；末等人来，三门外接。」

　　（一九）看一字经

　　问僧︰「一日看多少经？」卅︰「或七八或十卷。」师卅︰「闍黎不会看经。」卅︰「和尚一日看多少？」师卅︰「老僧一日只看一字。」

　　（二○）不杂用心

　　问︰「十二时中如何用心？」师卅︰「汝被十二时辰使，老僧使得十二时。」乃卅︰「兄弟莫久立，有事商量，无事向衣阆伦??罾砗谩＠仙?薪攀保???敝喾梗?窃佑眯拇Γ??飧?薇鹩眯拇ΑＨ舨蝗缡牵?笤对凇！?

　　（二一）柏树子成佛

　　问︰「柏树子还有佛性也无？」师卅︰「有。」卅︰「几时成佛？」师卅︰「待虚空落地时。」卅︰「虚空几时落地？」师卅︰「待柏树子成佛时。」

　　（以上十五则录自《五灯会元》卷四，《卍续藏》一三八．一二八页下─一三三页下）

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下仰山慧寂

　　仰山慧寂（西元八○七─八八三年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──沩山灵佑──仰山慧寂

　　唐袁州仰山慧寂禅师，俗姓叶，韶州须昌（《景德传灯录》云怀化）人也。登年十五，恳请出家，父母都不听允，止。十七再求，堂亲犹豫未决，其夜有白光二道，从曹溪发来，直贯其舍，时父母乃悟，是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指，器藉跪致堂阶卅︰「答谢劬劳如此。」父母知其不可留，舍之。

　　依南华寺通禅师下削染。年及十八，尚为息慈（沙弥），营持道具，行寻知识。先见耽源，数年良有所得。後参大沩山禅师，提诱哀之，栖泊十四五载而足跋，时号跋足驱乌。（以上录自《宋高僧传》卷一二，《大正藏》五○．七八三页上─中）

　　未登具，即游方，初谒耽源（光宅慧忠嗣，耽源山真应禅师），已悟玄旨。

　　耽源谓师云︰「国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个授与老僧。（中略）我今付汝，汝当奉持。」逐将其本过与师，师接得一览，便将火烧却。耽源一日问︰「前来诸相，甚宜秘惜。」师云︰「当时看了，便烧却也。」耽源云︰「吾此法门，无人能会，唯先师及诸师、诸大圣人，方可委悉，子何得焚之？」师云︰「慧寂一览，已知其意；但用得，不可执本也。」耽源云︰「虽然如此，於子即得，後人信之不及。」师云︰「和尚若要，重录不难。」即重集一本呈上，更无遗失。（以上录自《仰山慧寂禅师语录》，《卍续藏》一一九．八六○页）

　　後参沩山，遂陞堂奥。佑问卅︰「汝是有主沙弥无主沙弥？」师卅︰「有主。」卅︰「在什麽处？」师从西过东立。佑知是异人，便垂开示。师问︰「如何是真佛住处？」佑卅︰「以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。」师於言下顿悟。自此执侍。

　　寻往江陵受戒住夏，探律藏。

　　後参岩头（全豁禅师，德山宣监之嗣），岩头举起拂子，师展坐具；岩头拈拂子置背後，师将坐具搭肩上而出。岩头云︰「我不肯放，只肯汝收。」（中略）

　　师在沩山牧牛时，第一座卅︰「百亿毛头，百亿师子现。」师不答。归侍立，第一座上问讯，师举前话问云︰「适来道百亿毛头百亿师子现，岂不是？」上座卅︰「是。」师卅︰「正当现时，毛前现？毛後现？」上座卅︰「现时不说前後。」师乃出。佑卅︰「师子腰折也。」（中略）

　　一日雨下，上座卅︰「好雨寂闍梨。」师卅︰「好在什麽处？」上座无语，师卅︰「其甲却道得。」上座卅︰「好在什麽处？」师指雨。（中略）

　　师盘桓沩山，前後十五载，凡有语句，学众无不弭伏。暨受沩山密印，领众住王莽山，化缘未契，迁止仰山，学徒臻萃。（以上录自《景德传灯录》卷一一，《大正藏》五一．二八二页中─下）

　　时，韦胄，就寂请伽陀（偈），乃将纸画规圆相，圆围下注云︰「思而知之，落第二头，云不思而知，落第三首。」乃封呈达。自尔，有若干势，以示学人，谓之仰山门风也。海众抠衣得道者，不可胜计。往往有神异之者，倏来忽去，人皆不测。（下略）

　　（以上录自《宋高僧传》卷一二，《大正藏》五○．七八三页中）

　　附录：语录摘要

　　（一）语录

　　我这里是杂货舖，有人来觅鼠粪，我亦拈与，他来觅真金，我亦拈与。

　　索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说，圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修。

　　师闭目坐次，有僧潜来身边立，师开目，於地上作此水相，顾视其僧，僧无语。

　　问︰「天堂地狱，相去几何？」师将拄杖，画地一画。

　　师卧次，僧问云︰「法身还解说法也无？」师云︰「我说不得，别有一人说得。」云︰「说得底人在甚麽处？」师推出枕子。沩山闻云︰「寂子用剑刃上事。」

　　（二）勘验之法

　　师住王莽山，因归省觐沩山，问︰「子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有，有师承无师承，是义学是玄学，子试说看。」

　　师云︰「慧寂有验处，但见僧来，便竪起拂子问伊︰诸方还说这个不说？」又云︰「这个且置，诸方老宿意作麽生？」沩山叹云︰「此是从上宗门中牙爪。」

　　沩山又问︰「大地众生，业识茫茫，无本可据，子作麽生知他有之与无？」师云︰「慧寂有验处。」时有一僧从面前过，师召云︰「闍黎！」僧回首。师云︰「这个便是业识茫茫，无本可据。」沩山云︰「此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。」

　　（三）不似驴不似佛

　　南塔光涌禅师，北游谒临济，复归侍师，师云︰「汝来作甚麽？」南塔云︰「礼觐和尚。」师云︰「还见和尚麽？」南塔云︰「见。」师云︰「和尚何似驴？」南塔云︰「某甲见和尚，亦不似佛。」师云︰「若不似佛，似个什麽？」南塔云︰「若有所似，与驴何别？」师大惊云︰「凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，决无了者，子保任之。」师每谓人云︰「此子肉身佛也。」

　　（四）有解在心，只得信位

　　僧思[恤-血+益]问︰「禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？」师云︰「此意极难。若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。」云︰「除此一路，别更有入处否？」师云︰「有。」云︰「如何即是？」师云︰「汝是甚处人？」云︰「幽州人。」师云︰「汝还思彼处否？」云︰「常思。」师云︰「能思者是心，所思者是境。彼处楼台、林苑、人马、骈阗，汝反思底，还有许多般也无？」云︰「某甲到这里，总不见有。」师云︰「汝解犹在心，信位即得，人位未在。」云︰「除却这个，别更有意也无？」师云︰「别有别无，即不堪也。」云︰「到这里，作麽生即是？」师云︰「据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向後自看。」[恤-血+益]礼谢之。

　　（以上四则录自《仰山慧寂禅师语录》，《卍续藏》一一九．八六四页─八七一页）

　　第五篇百丈、南泉及沩山门下香严智闲

　　香严智闲（西元？─八九八年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──沩山灵佑──香严智闲

　　梁邓州香严山智闲禅师，青州人也。身裁七尺，博闻强记，有干略，亲党观其所以，谓之卅︰「汝加力学，则他後成佐时之良器也。」

　　俄尔，辞亲出俗，既而慕法心坚，至南方礼沩山大圆禅师，盛会咸推闲为俊敏。（以上录自《宋高僧传》卷一三，《大正藏》五○．七八五页上─中）

　　佑和尚知其法器，欲激发智光，一日谓之卅︰「吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者；汝未出胞胎、未辨东西时，本分事试道一句来，吾要记汝。」

　　师懵然无对，沈吟久之，进数语，陈其所解，佑皆不许。师卅︰「却请和尚为说。」佑卅︰「吾说得，是吾之见解，於汝眼目，何有益乎？」

　　师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自叹卅︰「画饼不可充饥。」於是尽焚之卅︰「此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。」

　　遂泣辞沩山而去。抵南阳覩忠国师遗迹，遂憩止焉。

　　一日，因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然惺悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山，赞云︰「和尚大悲，恩逾父母，当时若为说却，何有今日事也。」仍述一偈云︰「一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一一，《大正藏》五一．二八三页下─二八四页上）