禅门骊珠集第六篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第六篇石头至曹洞的禅师石头希迁

　　石头希迁（西元七○○─七九○年）

　　青原行思──石头希迁

　　南岳石头希迁禅师，端州高要陈氏子，母初怀娠，不喜荤茹，虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。（中略）（以上录自《五灯会元》卷五「希迁」条，《卍续藏》一三八．一六一页下）

　　其乡洞獠民，畏鬼神，多淫祀。率以牛酒，祚作圣望。迁辄往毁丛祠，夺牛而归，数盈数十，乡老不能禁其理焉。

　　闻大鉴禅师（惠能）南来，学心相踵，迁乃直往大鉴，衎然持其手，且戏之卅︰「苟为吾弟子，当肖迁。」逌尔而笑卅︰「诺。」既而灵机一发，廓若初霁。

　　自是，上下罗浮，往来三峡间，开元十六年（西元七二八年，师二十九岁）罗浮受具戒。是年归就山，梦与大鉴同乘一龟，泳於深池，觉而占卅︰「龟是灵智也，池是性海也，吾与师，乘灵智游性海久矣，又何梦耶？」後闻庐陵清凉山思禅师，为曹溪补处，又摄衣从之。当时思公之门，学者羣至，及迁之来，乃卅︰「角虽多，一麟足矣。」（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六三页下─七六四页上）

　　六祖将示灭，有沙弥希迁问卅︰「和尚百年後，希迁未审当依附何人？」祖卅︰「寻思去。」及祖顺世，迁每於静处端坐，寂若忘生。第一座问卅︰「汝师已逝，空坐奚为？」迁卅︰「我禀遗诫，故寻思尔。」第一座卅︰「汝有师兄，行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。」迁闻语便礼辞祖龛，直诣（青原山）静居寺。思师问卅︰「子何方而来？」迁卅︰「曹溪。」师卅︰「将得什麽来？」卅︰「未到曹溪亦不失。」师卅︰「恁麽用到曹溪作什麽？」卅︰「若不到曹溪，争知不失。」迁又问卅︰「曹溪大师还识和尚否？」师卅︰「汝今识吾否？」卅︰「识又争能识得。」师卅︰「众角虽多，一麟足矣。」（中略）

　　他日，思师复问迁︰「汝什麽处来？」卅︰「曹溪。」师乃举拂子卅︰「曹溪还有这个麽？」卅︰「非但曹溪，西天亦无。」师卅︰「子莫曾到西天否？」卅︰「若到即有也。」师卅︰「未在，更道。」卅︰「和尚也须道取一半，莫全靠学人。」师卅︰「不辞向汝道，恐以後无人承当。」（下略）（以上录自《景德传灯录》卷五「行思」条，《大正藏》五一．二四○页中）

　　一日，青原问卅︰「有人道，岭南有消息。」师卅︰「有人不道岭南有消息。」卅︰「若恁麽，大藏小藏从何而来？」师卅︰「尽从这里去。」青原然之。

　　师於唐天宝（西元七四二年─七五五年）初，荐之衡山南寺，寺之东，有石状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师因看《肇论》，至「会万物为己者，其唯圣人乎？」师乃拊几卅︰「圣人无己，靡所不己，法身无象，谁云自他？圆监灵照於其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉，斯语也。」遂掩卷。不觉寝梦，自身与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而详之，灵龟者智也，池者性海也︰「吾与祖师同乘灵智，游性海矣。」遂着《参同契》。

　　（以上录自《五灯会元》卷五，《卍续藏》一三八．一六二页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）不论禅定

　　师一日上堂卅︰吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛。心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三○九页中）

　　（二）语录

　　门人道悟问︰「曹溪意旨谁人得？」师卅︰「会佛法人得。」卅︰「师还得否？」师卅︰「不得。」卅︰「为甚麽不得？」师卅︰「我不会佛法。」

　　僧问︰「如何是解脱？」师卅︰「谁缚汝？」问︰「如何是净土？」师卅︰「谁垢汝？」问︰「如何是涅盘？」师卅︰「谁将生死与汝？」

　　问︰「如何是西来意？」师卅︰「问取露柱。」卅︰「学人不会。」师卅︰「我更不会。」

　　大颠问︰「古人云︰道有道无俱是谤，请师除。」师卅︰「一物亦无，除个甚麽？」师却问︰「并却咽喉唇吻道将来。」颠卅︰「无这个。」师卅︰「若恁麽，汝即得入门。」

　　道悟问︰「如何是佛法大意？」师卅︰「不得，不知。」悟卅︰「向上更有转处也无？」师卅︰「长空不碍白云飞。」

　　问︰「如何是禅师？」师卅︰「绿甎。」

　　问︰「如何是道？」师卅︰「木头。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三○九页中─下）

　　第六篇石头至曹洞的禅师天皇道悟

　　天皇道悟（西元七四八─八○七年）

　　石头希迁──天皇道悟

　　荆州天皇道悟禅师，婺州东阳人也。姓张氏，神仪挺异，幼而生知，长而神俊。年十四，恳求出家，父母不听遂，誓志损减饮膳，日才一食，形体羸悴，父母不得已而许之。依明州大德披削，二十五杭州竹林寺具戒。精修梵行，推为勇猛；或风雨昏夜，宴坐丘塚，身心安静，离诸怖畏。一日游余杭，首谒径山国一禅师，受心法，服勤五载。唐大历（西元七六六─七七九年）中，抵锺陵，造马大师，重印前解，法无异说。复住二夏，乃谒石头迁大师，而致问卅︰「离却定慧，以何法示人？」石头卅︰「我遮里无奴婢，离个什麽？」卅︰「如何明得？」石头卅︰「汝还撮得空麽？」卅︰「恁麽即不从今日去也？」石头卅︰「未审汝早晚从那边来？」卅︰「道悟不是那边人。」石头卅︰「我早知汝来处。」卅︰「师何以赃诬於人？」石头卅︰「汝身见在。」卅︰「虽如是，毕竟如何示於後人？」石头卅︰「汝道阿谁是後人？」师从此顿悟。（中略）

　　遂居天皇。时江陵尹右仆射裴公，稽首问法，致礼勤至，师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是，石头法道，盛于此席。

　　僧问︰「如何是玄妙之说？」师卅︰「莫道我解佛法。」僧卅︰「争奈学人疑滞何？」师卅︰「何不问老僧？」僧卅︰「问了也。」师卅︰「去！不是汝存泊处。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三○九页下─三一○页上）案：《景德传灯录》卷一四「天皇道悟」条下细字注中，说明石头下有二位道悟︰一是江陵城西天王寺，渚宫人也；一是江陵城东天皇寺道悟，婺州东阳人也。一嗣马祖，一嗣石头。

　　第六篇石头至曹洞的禅师丹霞天然

　　丹霞天然（西元七三九─八二四年）

　　石头希迁──丹霞天然

　　邓州丹霞天然禅师，不知何许人也。

　　初习儒学，将入长安应举，方宿於逆旅，忽梦白光满室，占者卅︰「解空之祥也。」偶一禅客问卅︰「仁者何往？」卅︰「选官去。」禅客卅︰「选官何如选佛。」卅︰「选佛当往何所？」禅客卅︰「今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。」遂直造江西。

　　才见马大师，以手托幞头额。马顾视良久卅︰「南岳石头，是汝师也。」遽抵南岳，还以前意投之。石头卅︰「着槽厂去。」师礼谢，入行者房，随次执炊役凡三年。忽一日，石头告众卅︰「来日剗佛殿前草。」至来日，大众诸童行，各备锹钁剗草；独师以盆盛水净颈，於和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发，又为说戒法。师乃掩耳而出，便往江西，再谒马师。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马师。马躬入堂视之卅︰「我子天然。」师即下地

　　礼拜卅︰「谢师赐法号。」因名天然。马师问︰「从什麽处来？」师云︰「石头。」马云︰「石头路滑，还躂倒汝麽？」师卅︰「若躂倒，即不来。」

　　乃杖锡观方。居天台华顶峯三年。往余杭径山，礼国一禅师。唐元和中（西元八○六─八二○年），至洛京龙门、香山，与伏牛（自在）和尚为莫逆之友。後於慧林寺，遇天大寒，师取木佛焚之，人或讥之，师卅︰「吾烧取舍利。」人卅︰「木头何有？」师卅︰「若尔者，何责我乎？」（中略）

　　至（元和）十五年春，告门人言︰「吾思林泉终老之所。」时门人令齐静，方卜南阳丹霞山，结庵以奉事。三年间，玄学者至，盈三百众，构成大院。（中略）长庆四年（西元八二四年）六月二十三日，告门人卅︰「备汤沐，吾欲行矣。」乃戴笠策杖受履，垂一足未及地而化，寿八十六。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一○页中─三一一页上。《五灯会元》卷五收录者，与此大致相同）

　　无道可修，无法可证

　　阿尔浑家！切须保护一灵之物，不是尔造作名邈得，更说什麽荐与不荐。吾往日见石头和尚，亦只教︰切须自保护。此事不是尔谭话得。

　　阿尔浑家！各有一坐具地，更疑什麽？禅可是尔解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。

　　何尔自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不着方寸。善巧是文殊，方便是普贤。尔更拟赶逐什麽物？不用经求落空去。

　　今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处，有恁麽底。若识得释迦，即者凡夫是，阿尔须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗，双陆赛彩；若为生，无事珍重。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一一页上）

　　第六篇石头至曹洞的禅师药山惟俨

　　药山惟俨（西元七五一─八三四年）

　　石头希迁──药山惟俨

　　沣州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏，年十七依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年（西元七七三年），纳戒于衡岳希操律师。乃卅︰「大丈夫当离法自净，岂能屑屑事细行布巾耶？」即谒石头，密领玄旨。

　　一日，师坐次，石头覩之问卅︰「汝在遮里作麽？」卅︰「一切不为。」石头卅︰「恁麽即闲坐也？」卅︰「若闲坐，即为也。」石头卅︰「汝道不为，且不为个什麽？」卅︰「千圣不识。」

　　石头以偈赞卅︰

　　「从来共住不知名，任运相将只麽行；

　　自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」

　　石头有时垂语卅︰「言语动用勿交涉。」师卅︰「不言语动用亦勿交涉。」石头卅︰「遮里针劄不入。」师卅︰「遮里如石上栽华。」石头然之。

　　师後居沣州药山，海众云会。

　　一日，师看经次，柏岩卅︰「和尚休猱人得也。」师卷却经卅︰「日头早晚？」卅︰「正当午。」师卅︰「犹有遮个文彩在。」卅︰「某甲无亦无。」师卅︰「汝大杀聪明。」卅︰「某甲只恁麽，和尚尊意如何？」师卅︰「我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁麽过。」（中略）

　　及大众夜参，不点灯，师垂语卅︰「我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。」时有僧卅︰「特牛生儿也，何以不道？」师卅︰「把灯来。」其僧抽身入众。

　　僧问︰「达摩未到此土，此土还有祖师意否？」师卅︰「有。」僧卅︰「既有祖师意，又来作什麽？」师卅︰「只为有，所以来。」

　　师看经，有僧问︰「和尚寻常不许人看经，为什麽却自看？」师卅︰「我只图遮眼。」卅︰「某甲学和尚还得也无？」师卅︰「若是汝，牛皮也须看透。」

　　朗州刺史李翱，向师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。师执经卷不顾。侍者白卅︰「太守在此。」翱性偏急，乃卅︰「见面不如闻名。」师呼︰「太守。」翱应︰「诺。」师卅︰「何得贵耳贱目？」翱拱手谢之，问卅︰「如何是道？」师以手指上下卅︰「会麽？」翱卅︰「不会。」师卅︰「云在天，水在瓶。」翱乃欣惬作礼而述一偈卅︰「练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。」

　　翱又问︰「如何是戒、定、慧？」师卅︰「贫道遮里无此闲家具。」翱莫测玄旨。师卅︰「太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行。闺合中事物舍不得，便为渗漏。」

　　师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应沣阳东九十许里。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众云︰「昨夜和尚山顶大笑。」李翱再赠诗卅︰「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峯顶，月下披云笑一声。」

　　师太和八年（西元八三四年）二月，临顺世叫云︰「法堂倒，法堂倒。」众皆持柱撑之，师举手云︰「子不会我意！」乃告寂。寿八十有四。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一一页中─三一二页下）

　　第六篇石头至曹洞的禅师大颠宝通

　　大颠宝通（西元七三二─八二四年）

　　石头希迁──大颠宝通

　　潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头，头问︰「那个是汝心？」师卅︰「见言语者是。」头便喝出。经旬日，师却问︰「前者既不是，除此外，何者是心？」头卅︰「除却扬眉瞬目，将心来。」师卅︰「无心可将来。」头卅︰「元来有心，何言无心？无心尽同谤！」师於言下大悟。

　　异日，侍立次，头问︰「汝是参禅僧，是州县白蹋僧？」师卅︰「是参禅僧。」头卅︰「何者是禅？」师卅︰「扬眉瞬目。」头卅︰「除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。」师卅︰「请和尚除却扬眉瞬目外鉴。」头卅︰「我除竟。」师卅︰「将呈了也。」头卅︰「汝既将呈，我心如何？」师卅︰「不异和尚。」头卅︰「不关汝事。」师卅︰「本无物。」头卅︰「汝亦无物。」师卅︰「既无物，即真物。」头卅︰「真物不可得，汝心见量意旨如此，大须护持。」（中略）

　　韩文公一日相访，问师︰「春秋多少？」师提起数珠卅︰「会麽？」公卅︰「不会。」师卅︰「昼夜一百八。」公不晓，遂回。次日再来至门前，见首座，举前话，问︰「意旨如何？」座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公卅︰「原来佛法无两般。」（中略）

　　文公又一日白师卅︰「弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。」师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师卅︰「作麽？」平卅︰「先以定动，後以智拔。」公乃卅︰「和尚门风高峻，弟子於侍者边得个入处。」

　　僧问︰「苦海波深，以何为船筏？」师卅︰「以木为船筏。」卅︰「恁麽即得度也？」师卅︰「盲者依前盲，哑者依前哑。」

　　一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯，次师以痒和子蓦口打卅︰「会麽？」卅︰「不会。」师卅︰「大颠老野狐，不曾辜负人。」

　　（以上录自《五灯会元》卷五，《卍续藏》一三八．一六八页─一六九页）

　　第六篇石头至曹洞的禅师龙潭崇信

　　龙潭崇信（西元？─？年）

　　石头希迁──天皇道悟──龙潭崇信

　　沣州龙潭崇信禅师，本渚宫卖饼家子也，未详姓氏，少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请，居天皇寺，人莫之测，师家居于寺巷，常日以十饼馈之，悟受之，每食毕，常留一饼卅︰「吾惠汝，以荫子孙。」师一日自念卅︰「饼是我持去，何以返遗我耶？其别有旨乎？」遂造而问焉。悟卅︰「是汝持来，复汝何咎？」师闻之，颇晓玄旨，因请出家。悟卅︰「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。

　　一日问卅︰「某自到来，不蒙指示心要。」悟卅︰「自汝到来，吾未尝不指示汝心要。」师卅︰「何处指示？」悟卅︰「汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低头良久，悟卅︰「见则直下便见，拟思便差。」师当下开解，乃复问︰「如何保任？」悟卅︰「任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。」

　　师後诣沣阳龙潭栖止。僧问︰「髻中珠，谁人得？」师卅︰「不赏翫者得。」僧卅︰「安着何处？」师卅︰「有处即道来。」

　　尼众问︰「如何得为僧去？」师卅︰「作尼来多少时也？」尼卅︰「还有为僧时也无？」师卅︰「汝即今是什麽？」尼卅︰「现是尼身，何得不识？」师卅︰「谁识汝？」

　　李翱问︰「如何是真如般若？」师卅︰「我无真如般若。」翱卅︰「幸遇和尚。」师卅︰「此犹是分外之言。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一三页中─下）

　　第六篇石头至曹洞的禅师洞山良价

　　洞山良价（西元八○七─八六九年）

　　石头希迁──药山惟俨──云岩昙成──洞山良价

　　筠州洞山良价禅师，会稽人也，姓俞氏。幼岁从师，因念《般若心经》，以无根尘义问其师，其师骇异卅︰「吾非汝师。」即指往五泄山，礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。

　　游方首谒南泉（普愿），值马祖讳辰，修斋次，南泉垂问众僧卅︰「来日设马师斋，未审马师还来否？」众皆无对，师乃出对卅︰「待有是伴即来。」南泉闻已赞卅︰「此子虽後生，甚堪雕琢。」师卅︰「和尚莫压良为贼。」

　　次参沩山，问卅︰「顷闻忠国师有无情说法，良价未究其微。」沩山卅︰「我遮里亦有，只是难得其人。」卅︰「便请师道。」沩山卅︰「父母所生口，终不敢道。」卅︰「还有与师同时慕道者否？」沩山卅︰「此去石室，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」

　　既到云岩，问︰「无情说法，什麽人得闻？」云岩卅︰「无情说法，无情得闻。」师卅︰「和尚闻否？」云岩卅︰「我若闻，汝即不得闻吾说法也。」卅︰「若恁麽即良价不闻和尚说法也。」云岩卅︰「我说法，汝尚不闻，何况无情说法也。」（《洞山良价禅师语录》云︰师云︰无情说法，该何教典？云岩云︰岂不见《弥陀经》云︰水鸟树林皆悉念佛念法。师於此有省。）师乃述偈，呈云岩卅︰「也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听声不现，眼处闻声方可知。」

　　遂辞云岩，云岩卅︰「什麽处去？」师卅︰「虽离和尚，未卜所止。」卅︰「莫湖南去？」师卅︰「无。」卅︰「莫归乡去？」师卅︰「无。」卅︰「早晚却来？」师卅︰「待和尚有住处即来。」卅︰「自此一去难得相见。」师卅︰「难得不相见。」

　　又问云岩︰「和尚百年後，忽有人问︰『还貌得师真不？』如何只对？」云岩卅︰「但向伊道，即遮个是。」师良久，云岩卅︰「承当遮个事，大须审细。」师犹涉疑，後因过水，覩影，大悟前旨，因有一偈卅︰

　　「切忌从他觅，迢迢与我疎；我今独自在，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠；应须恁麽会，方得契如如。」

　　他日，因供云岩真，有僧问卅︰「先师道，只遮是，莫便是否？」师卅︰「是。」僧卅︰「意旨如何？」师卅︰「当时几错会先师语。」卅︰「未审先师还知有也无？」师卅︰「若不知有，争解恁麽道？若知有，争肯恁麽道？」（中略）

　　师至唐大中（西元八四七─八五九年）末，於新丰山接诱学徒，厥後盛化豫章高安之洞山。

　　因为云岩讳日营斋，有僧问︰「和尚於先师处得何指示？」师卅︰「虽在彼中，不蒙他指示。」僧卅︰「即不蒙指示，又用设斋作什麽？」师卅︰「然虽如此，焉敢违背於他。」僧问︰「和尚初见南泉发迹，为什麽与云岩设斋？」师卅︰「我不重先师道德，亦不为佛法，只重不为我说破，又因设忌斋。」僧问︰「和尚为先师设斋，还肯先师也无？」师卅︰「半肯半不肯。」卅︰「为什麽不全肯？」师卅︰「若全肯，即孤负先师也。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三二一页中─三二二页上）

　　语录摘要

　　师行脚时，会一官人云︰「三祖信心铭，弟子拟注。」师云︰「才有是非，纷然失心，作麽生注？」

　　雪峯作饭头，淘米次，师问︰「淘沙去米？淘米去沙？」雪峯云︰「沙米一时去。」师云︰「大众吃个什麽？」雪峯遂覆却米盆。师云︰「据子因缘，合在德山。」

　　云居结庵於三峯，经旬不赴堂，师问︰「子近日何不赴斋？」云居云︰「每日自有天神送食。」师云︰「我将谓汝是个人，犹作这个见解在。汝晚间来。」云居晚至，师召︰「膺庵主。」云居应︰「诺。」师云︰「不思善不思恶，是甚麽？」云居回庵，寂然宴坐，天神自此，竟寻不见，如是三日，乃绝。

　　道全问师︰「如何是出离之要？」师云︰「闍黎足下烟生。」全当下契悟，更不他游。云居进语云︰「终不敢孤负和尚足下烟生。」师云︰「步步玄者，即是功到。」

　　师示众云︰「兄弟，秋初夏末，东去西去，直须向万里无寸草处去始得。」良久云︰「只如万里无寸草处，作麽生去？」後有举似石霜，石霜云︰「何不道︰出门便是草。」师闻乃云︰「大唐国里，能有几人？」

　　上堂︰「还有不报四恩三有者麽？」众无对。又云︰「若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。」

　　（以上录自《洞山良价禅师语录》，《卍续藏》一一九．八七七页─八八二页）

　　第六篇石头至曹洞的禅师投子大同

　　投子大同（西元八一九─九一四年）

　　石头希迁──丹霞天然──翠微无学──投子大同

　　舒州投子山大同禅师，本州怀宁人也，姓刘氏。幼岁依洛下保唐满禅师出家。初习安般观，次阅华严教，发明性海。复谒翠微山法席，顿悟宗旨。（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一九页上）

　　投子问︰「未审二祖初见达摩，当何所得？」翠微卅︰「汝今见吾，复何所得？」一日翠微在法堂内行，投子进前，接礼而问卅︰「西来密旨，和尚如何示人？」翠微驻步少时，又卅︰「乞师垂示。」翠微卅︰「更要第二杓恶水作麽？」投子礼谢而退。翠微卅︰「莫垛却。」投子卅︰「时至根苗自生。」（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一三页下「翠微无学禅师」条）

　　由是，放任周游，归旋故土，隐投子山，结茅而居。

　　一日，赵州谂和尚至桐城县，师亦出山，途中相遇未相识。赵州潜问俗士，知是投子，乃逆而问卅︰「莫是投子山主麽？」师卅︰「茶盐钱乞一个。」赵州即先到庵中坐，师後携一缾油归庵，赵州卅︰「久向投子，到来只见个卖油翁。」师卅︰「汝只见卖油翁，且不识投子。」卅︰「如何是投子？」师卅︰「油油。」赵州问︰「死中得活时如何？」师卅︰「不许夜行，投明须到。」赵州卅︰「我早侯白，伊更侯黑。」

　　自尔，师道闻天下，云水之侣，竞奔凑焉。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一九页上）

　　附录：语录摘要

　　师谓众卅︰汝诸人来遮里，拟觅新鲜语句，攒华四六，口里贵有可道。我老人气力稍劣，唇舌迟钝。汝若问我，我便随汝答对，也无玄妙可及於汝；亦不教汝垛根，终不说向上向下，有佛有法，有凡有圣；亦不存坐系，缚汝诸人。变现千般，总是汝生解自担带，将来自作自受。遮里无可与汝，不敢诳吓汝，无表无里，可得说似。汝诸人还知麽？

　　问︰「枯木中还有龙吟也无？」师卅︰「我道髑髅里师子吼。」

　　问︰「那吒太子析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？」师放下手中杖子。

　　问︰「千里寻师，乞师一接。」师卅︰「今日老僧腰痛。」

　　菜头入方丈请益，师卅︰「且去，待无人时，来为闍黎说。」菜头明日，伺得无人，又来请和尚说，师卅︰「近前来。」菜头近前，师卅︰「辄不得举似於人。」

　　问︰「和尚未见先师时如何？」师卅︰「通身不奈何。」卅︰「见先师後如何？」师卅︰「通身扑不碎。」卅︰「还从师得也无？」师卅︰「终不相辜负。」卅︰「恁麽即从师得也？」师卅︰「自着眼趁取。」卅︰「恁麽即孤负先师也？」师卅︰「非但孤负先师，亦乃孤负老僧。」

　　问︰「七佛是文殊弟子，文殊还有师也无？」师卅︰「适来恁麽道也，大似屈己推人。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一九页上─三二○页上）

　　第六篇石头至曹洞的禅师夹山善会

　　夹山善会（西元八○五─八八一年）

　　石头希迁──药山惟俨──船子德诚──夹山善会

　　沣州夹山善会禅师，广州岘亭人也，姓廖氏。九岁於潭州龙牙山出家，依年受戒，往江陵听习经论，该练三学，遂参禅会，励力参承。初住京口，一夕，道吾策杖而至，遇师上堂，僧问︰「如何是法身？」师卅︰「法身无相。」卅︰「如何是法眼？」师卅︰「法眼无瑕。」师又卅︰「目前无法，意在目前；不是目前，法非耳目所到。」道吾乃笑。师乃生疑，问吾︰「何笑？」吾卅︰「和尚一等出世未有师，可往淛中华亭县，参船子和尚去。」师卅︰「访得获否？」道吾卅︰「彼师上无片瓦遮头，下无卓锥之地。」师遂易服，直诣华亭。会船子鼓櫂而至。（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三二三页下─三二四页上）

　　船子问卅︰「坐主住甚寺？」会卅︰「寺即不住，住即不似。」船子卅︰「不似似个什麽？」会卅︰「目前无相似。」船子卅︰「何处学得来？」卅︰「非耳目之所到。」船子笑卅︰「一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道！」

　　会拟开口，船子便以篙撞在水中，因而大悟。船子当下弃舟而逝，莫知其终。（以上录自《景德传灯录》卷一四，《大正藏》五一．三一五页中）

　　师比遁世忘机，寻以学者交凑，庐室星布，晓夕参依。唐咸通十一年庚寅（西元八七○年），海众卜於夹山，遽成院宇。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三二四页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）目前无法

　　师上堂示众卅︰夫有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖句，为人师范，如此却成狂人、无智人去。他只指示汝，无法本是道，道无一法，无佛可成，无道可得，无法可舍。故云︰「目前无法，意在目前，他不是目前法。」若向佛祖边学，此人未有眼目，皆属所依之法，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分。千里万里，求善知识，须有正眼，永脱虚谬之见。定取目前之生死，为复实有，为复实无。若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道；中下根器，波波浪走，何不向生死中定。当取何处，更疑佛疑祖，替汝生死，有智人笑汝。偈卅︰「劳持生死法，唯向佛边求；目前迷正理，拨火觅浮沤。」

　　僧问︰「从上立祖意教意，和尚此间为什麽言无？」师卅︰「三年不食饭，目前无饥人。」卅︰「既无饥人，某甲为什麽不悟？」师卅︰「只为悟，迷却闍黎。」师说颂卅︰「明明无悟法，悟法却迷人；长舒两脚睡，无伪亦无真。」

　　（二）语录

　　僧问︰「如何是道？」师卅︰「太阳溢目，万里不挂片云。」卅︰「如何得会？」师卅︰「清净之水，游鱼自迷。」

　　问︰「如何是实际之理？」师卅︰「石上无根树，山含不动云。」

　　西川首座游方至白马，举华严教语问卅︰「一尘含法界无边时如何？」白马卅︰「如鸟二翼，如车二轮。」首座卅︰「将谓禅门别有奇特事，元来不出教乘。」乃回本地。寻向夹山盛化，遣小师持前语而问师，师卅︰「雕沙无镂玉之谭，结草乖道人之思。」小师回举似首座，首座乃赞︰「将谓禅门与教意不殊，元来有奇特之事。」（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三二四页上─中）

　　问︰「两镜相照时如何？」师卅︰「蚌呈无价宝，龙吐腹中珠。」

　　问︰「如何是寂默中事？」师卅︰「寝殿无人。」

　　问︰「如何识得家中宝？」师卅︰「忙中争得作闲人。」

　　问︰「如何是相似句？」师卅︰「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。」复卅︰「会麽？」卅︰「不会。」师卅︰「风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。」

　　（三）不着破草鞋

　　上堂︰金乌玉兔，交互争辉；坐却日头，天下黯黑。上唇与下唇，从来不相识。明明向君道，莫令眼顾着，何也？日月未足为明，天地未足为大。空中不运斤，巧匠不遗踪。见性不留佛，悟道不存师。寻常老僧道︰目覩瞿昙，犹如黄叶。一大藏教，是老僧坐具。祖师玄旨，是破草鞋，宁可赤脚，不着最好。

　　（四）打杀埋却

　　有僧问︰「承和尚有言︰二十年住此山，未曾举着宗门中事，是否？」师卅︰「是。」僧便掀倒禅床。师休去。至明日普请，掘一坑，令侍者请昨日僧至卅︰「老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里，便请，便请。若不打杀老僧，上座自着打杀，埋在坑中始得。」其僧归堂，束装潜去。

　　（以上录自《五灯会元》卷五，《卍续藏》一三八．一八七页）

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