禅门骊珠集第四篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第四篇马祖门下大珠慧海

　　大珠慧海（西元？─？年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──大珠慧海

　　唐越州大珠慧海禅师，建州人也，姓朱氏，依越州大云寺道智和尚受业。

　　初至江西参马祖，祖问卅︰「从何处来？」卅︰「越州大云寺来。」祖卅︰「来此拟须何事？」卅︰「来求佛法。」祖卅︰「自家宝藏不顾，抛家散走作什麽？我这里一物也无，求什麽佛法！」师遂礼拜问卅︰「阿那个是慧海自家宝藏？」祖卅︰「即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？」师於言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载。

　　後以业师年老，遽归奉养。乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷，被法门师侄玄晏，窃出江外呈马祖，祖览讫，告众云︰「越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。」

　　众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。师谓卅︰「禅客，我不会禅，并无一法可示於人，故不劳汝久立，且自歇去。」

　　时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。

　　（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四六页下）

　　附录：语录摘要

　　（一）谁说《金刚经》？何为生死业？

　　僧问︰「师说何法度人？」师卅︰「贫道未曾有一法度人。」卅︰「禅师家浑如此？」

　　师却问卅︰「大德说何法度人？」卅︰「讲《金刚般若经》。」师卅︰「讲几坐来？」卅︰「二十余坐。」师卅︰「此经阿谁说？」僧抗声卅︰「禅师相弄，岂不知是佛说耶？」师卅︰「若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。」僧无对。

　　师少顷又问︰「经云︰若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿那个是如来？」卅︰「某甲到此却迷去。」师卅︰「从来未悟，说什麽却迷。」僧卅︰「请禅师为说。」师卅︰「大德讲经二十余坐，却未识如来。」其僧再礼拜，愿垂开示。师卅︰「如来者，诸法如义，何得忘却？」

　　卅︰「是，是诸法如义。」师卅︰「大德是亦未是？」卅︰「经文分明，那得未是。」师卅︰「大德如否？」卅︰「如。」师卅︰「木石如否？」卅︰「如。」师卅︰「大德如同木石否？」卅︰「无二。」师卅︰「大德与木石何别？」僧无对。

　　良久却问︰「如何得大涅盘？」师卅︰「不造生死业对。」卅︰「如何是生死业？」师卅︰「求大涅盘，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治，是生死业。」卅︰「云何得解脱？」师卅︰「本自无缚，不用求解；直用直行，是无等等。」（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四六页下─二四七页上）

　　（二）真如有变无变

　　有三藏法师问︰「真如有变易否？」师卅︰「有变易。」三藏卅︰「禅师错也。」师却问三藏︰「有真如否？」卅︰「有。」师卅︰「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻，善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道。」

　　三藏卅︰「若尔者，真如即有变易。」师卅︰「若执真如有变易，亦是外道。」卅︰「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师卅︰「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得；若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。」三藏卅︰「故知南宗实不可测。」（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四七页中）

　　（三）饥来吃饭困来眠

　　有源律师来问︰「和尚修道，还用功否。」师卅︰「用功？」卅︰「如何用功？」师卅︰「饥来吃饭，困来眠。」卅︰「一切人总如同师用功否？」师卅︰「不同。」卅︰「何故不同？」师卅︰「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」律师杜口。

　　（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四七页下）

　　第四篇马祖门下百丈怀海

　　百丈怀海（西元七二○─八一四年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海

　　唐洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人也。早岁离尘，三学该练，属大寂阐化南康，乃倾心依附。与西堂智藏禅师，同号入室，时二大士为角立焉。（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四九页中）

　　师侍马祖行次，见一羣野鸭飞过，祖卅︰「是什麽？」师卅︰「野鸭子。」祖卅︰「甚处去也？」师卅︰「飞过去也。」祖遂回头，将师鼻一搊，负痛失声。祖卅︰「又道飞过去也！」师於言下有省，却归侍者寮，哀哀大哭。同事问卅︰「汝忆父母耶？」师卅︰「无。」卅︰「被人骂耶？」师卅︰「无。」卅︰「哭作什麽？」师卅︰「我鼻孔被大师搊得痛不彻。」同事卅︰「有甚因缘不契？」师卅︰「汝问取和尚去。」

　　同事问大师卅︰「海侍者有何因缘不契，在寮中哭，告和尚为某甲说。」大师卅︰「是伊会也，汝自问取他。」同事归寮卅︰「和尚道，汝会也，令我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事卅︰「适来哭，如今为甚却笑？」师卅︰「适来哭，如今笑。」同事罔然。

　　次日，马祖陞堂，众才集，师出卷却席，祖便下座。师随至方丈。祖卅︰「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师卅︰「昨日被和尚搊得鼻头痛。」祖卅︰「汝昨日向甚处留心？」师卅︰「鼻头今日又不痛也。」祖卅︰「汝深明昨日事。」师作礼而退。

　　师再参侍立次，祖目视绳床角拂子。师卅︰「即此用，离此用。」祖卅︰「汝向後开两片皮，将何为人？」师取拂子竖起。祖卅︰「即此用，离此用。」师挂拂子於旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。

　　自此，雷音将震，檀信请於洪州新吴界，住大雄山。以居处岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方至麏，沩山（灵佑）黄檗（希运），当其首。（以上录自《百丈怀海语录》，《卍续藏》一一九．八一八页下─八一九页上）

　　以元和九年甲午岁（西元八一四年）正月十七日归寂，享年九十五矣。

　　（以上录自《宋高僧传》卷一○，《大正藏》五○．七七一页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）不循律制，别立禅居清规

　　海且卅︰吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪？或卅︰《瑜伽论》、《璎珞经》，是大乘戒律，胡不依随乎？海卅︰吾於大小乘中，博约折中，设规务归於善焉。乃创意不循律制，别立禅居。

　　初自达摩传法，至六祖已来，得道眼者号长老，同西域道高腊长者，呼须菩提也，然多居律寺中，唯别院异耳。又令不论高下，尽入僧堂，堂中设长连床，施椸袈，挂搭道具。卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，为其坐禅既久，略偃亚而已。

　　朝参夕聚，饮食随宜，示节俭也；行普请法，示上下均力也。长老居方丈，同维那之一室也。不立佛殿，唯树法堂，表法超言象也。

　　其诸制度，与毘尼师，一倍相翻，天下丛林，如风偃草，禅门独行，由海之始也。（以上录自《宋高僧传》卷一○，《大正藏》五○．七七○页下─七七一页上）

　　置十务，谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，令各司其事（主饭者目为饭头，主菜者目为菜头，他皆仿此）。或有假号窃形，混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那，检举抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣愕谰撸?仓鸫悠?哦?稣撸?境苋枰病Ｏ甏艘惶酰?朴兴囊姗U一，不污清众，生恭信故；二，不毁僧形，循佛制故；三，不扰公门，省狱讼故；四，不泄于外，护宗纲故。（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二五一页上）

　　（二）见与师齐，减师半德

　　黄檗到师处，一旦辞云︰「欲礼拜马祖去。」师云︰「马祖已迁化也。」檗云︰「未审，马祖有何言句？」师遂举再参马祖，竖拂因缘言︰「佛法不是小事，老僧当时因被马大师一喝，直得三日耳聋。」檗闻举，不觉吐舌。师云︰「子已後莫承嗣马祖去麽？」檗云︰「不然，今日因师举，得见马祖大机之用；然且不识马祖，若嗣马祖，已後丧我儿孙。」师卅︰「如是如是，见与师齐，减师半德；见过於师，方堪传授。子甚有超师之见。」（以上录自《百丈怀海语录》，《卍续藏》一一九．八一九页上）

　　（三）并却咽喉唇吻道来

　　师上堂云︰「并却咽喉唇吻，速道将来。」沩山云︰「某甲不道，请和尚道。」师云︰「不辞与汝道，久後丧我儿孙。」

　　五峯云︰「和尚亦不须并却。」师云︰「无人处，斫额望汝。」

　　云岩云︰「某甲有道处，请和尚举。」师云︰「并却咽喉唇吻，速道将来。」云岩卅︰「师今有也。」师卅︰「丧我儿孙。」（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四九页下）

　　（四）大乘顿悟法门

　　僧问︰「如何是大乘顿悟法门？」

　　师卅︰「汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆、莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出，相似俱歇。一切攀缘，贪瞋爱取，垢净情尽。对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。

　　「对一切境，心无静乱，不摄不散；透一切声色，无有滞碍，名为道人。但不被一切善恶垢净，有为世间，福智拘系，即名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨便登佛地。」（下略）（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二五○页上）

　　（五）语录

　　问︰「如何得自由？」答︰「如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香象截流而过，更无滞碍。此人天堂地狱所不能摄也。」（下略）

　　一日，有僧哭入法堂来，师卅︰「作麽？」卅︰「父母俱丧，请师选日。」师卅︰「明日来，一时埋却。」

　　师谓众卅︰「我要一人传语西堂（智藏）阿谁去得？」五峯云︰「某甲去。」师云︰「作麽生传语？」五峯云︰「待见西堂即道。」师云︰「道什麽？」五峯云︰「却来说似和尚。」

　　问︰「如何是佛？」师云︰「汝是阿谁？」僧云︰「某甲。」师云︰「汝识某甲否？」僧云︰「分明个。」师乃举起拂子云︰「汝还见麽？」僧云︰「见。」师乃不语。

　　问︰「依经解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说如何？」师云︰「固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。」

　　师谓众卅︰「有一人，长不吃饭，不道饥；有一人，终日吃饭，不道饱。」

　　众皆无对。

　　云岩问︰「和尚每日驱驱为阿谁？」师云︰「有一人要。」岩云︰「因甚麽不教伊自作。」师卅︰「他无家活。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四九页下─二五○页上）

　　第四篇马祖门下南泉普愿

　　南泉普愿（西元七四八─八三四年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──南泉普愿

　　唐池州南泉院普愿禅师，俗姓王，郑州新郑人也。

　　愿在孕，母不喜荤血。

　　至德二年（西元七五七年，十岁），跪请於父母，乞出家，脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山，大慧禅师受业。苦节笃励，胼胝皲瘃，不敢为身主，其师异之。

　　大历十二年（西元七七七年），愿春秋三十矣。诣嵩山会善寺暠律师受具，习相部旧章，究毘尼篇聚之学。後游讲肆，上《楞伽》顶，入《华严》海会，抉《中》《百》《门》观之关钥，领玄机於疏论之外，当其锋者，皆旗靡辙乱。

　　大寂门下，八百余人，每参听之後，寻绎师说，是非纷错。愿或自默而语，羣论皆弭。卅︰夫人不言，乃言尔耳。自後，含景匿耀，似不能言者，人以其无法说，或扣其关，亦坚拒不泄。时有密赜其机者，微露头角，乃知其非无法说，时未至矣。（以上录自《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七五页上）

　　後扣大寂（马祖）之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日为僧行粥次，马大师问︰「桶里是什麽？」师云︰「这老汉，合取口，作怎麽语话！」自余同参之流，无敢徵诘。（以上录自《景德传灯录》卷八，《大正藏》五一．二五七页中）

　　贞元十一年（西元七九五年，三十八岁），拄锡池阳南泉山，堙谷刊木，以构禅宇，蓑笠饭牛，溷于牧童，斫山畲田，种食以饶。足不下南泉，三十年矣。

　　夫洪钟不为莛撞发声，声之者故有待矣。

　　太和年（西元八二七─八三五年）初，宣使陆公旦，前池阳太守，皆知其抗迹尘外，为四方法眼，与护军彭城刘公，同迎请下山，北面申礼。不经再岁，毳衣之子，奔走道途，不下数百人。

　　太和甲寅岁（西元八三四年）十二月二十五日，东方明，告门人卅︰「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而谢。春秋八十七，僧腊五十八。

　　（以上录自《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七五页上─中）

　　附录：语录

　　一日，师示众云︰「道个如如，早是变也。今时师僧，须向异类中行。」

　　归宗云︰「虽行畜生行，不得畜生报。」师云︰「孟八郎又怎麽去也。」

　　师有时云︰「文殊、普贤，昨夜三更，每人与二十棒赶出院也。」赵州云︰「和尚棒教谁吃？」师云︰「且道，王老师过在何处？」赵州礼拜而出。

　　师拟明日游庄舍，其夜土地神先报庄主，庄主乃预为备，师到问庄主︰「争知老僧来，排办如此？」庄主云︰「昨夜土地神报道，和尚今日来。」师云︰「王老师修行无力，被鬼神觑见。」有僧便问︰「和尚既是善知识，为什麽被鬼神觑见？」师云︰「土地前更下一分饭。」

　　师有时云︰「江西马祖说，即心即佛，王老师不怎麽道，不是心、不是佛、不是物，怎麽道还有过麽？」赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云︰「上座礼拜了便出，意作麽生？」赵州云︰「汝却问取和尚。」僧上问卅︰「适来谂上座意作麽生？」师云︰「他领却老僧意旨。」

　　师一日，捧闵咸茫?崎藓蜕芯拥谝蛔???Σ黄穑?ξ试譬U「长老什麽年中行道？」黄檗云︰「空王佛时。」师云︰「犹是王老师孙，在下去。」

　　师又别时问黄檗：「定慧等学，此理如何？」黄檗云︰「十二时中，不依倚一物。」师云︰「莫是长老见处麽？」黄檗云︰「不敢。」师云︰「浆水价且置，草鞋钱叫阿谁还？」

　　师因东西两堂，各争猫儿，师遇之，白众卅︰「道得，即救取猫儿；道不得，即斩却也。」众无对，师便斩猫。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师卅︰「汝适来若在，即救得猫儿也。」

　　师示众云︰「王老师要卖身，阿谁要买？」一僧出云︰「某甲买。」师云︰「他不作贵价，不作贱价，汝作麽生买？」僧无对。

　　师与归宗、麻谷，同去参礼南阳国师，师先於路上画一圆相云︰「道得，即去。」归宗便於圆相中坐，麻谷作女人拜。师云︰「怎麽，即不去也。」归宗云︰「是什麽心行？」师乃相唤回，不去礼国师。

　　僧辞问云︰「学人到诸方，有人问和尚近日作麽生，未审如何只对？」师云︰「但向道，近日解相扑。」僧云︰「作麽生？」师云︰「一拍双泯。」

　　师将顺世，第一座问︰「和尚百年後，向什麽处去？」师云︰「山下作一头水牯牛去。」僧云︰「某甲随和尚去，还得也无？」师云︰「汝若随我，即须衔取一茎草来。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷八，《大正藏》五一．二五七页中─二五九页中）

　　第四篇马祖门下庞蕴居士

　　庞蕴居士（西元？─八○八年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──庞蕴居士

　　襄州居士庞蕴，字道玄，衡州衡阳县人也。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。

　　唐贞元（西元七八五─八○四年）初，谒石头禅师，乃问︰「不与万法为侣者是什麽人？」头以手掩其口，豁然有省。

　　一日石头问卅︰「子见老僧以来，日用事作麽生？」士卅︰「若问日用事，即无开口处。」头卅︰「知子恁麽方始问子。」士乃呈偈卅︰「日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水与搬柴。」

　　头然之卅︰「子以缁耶素耶？」士卅︰「愿从所慕。」遂不剃染。

　　居士後之江西，参马祖大师。问卅︰「不与万法为侣者是什麽人？」祖卅︰「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士於言下领悟玄旨。遂呈偈，有「心空及第」之句。乃留驻，参承二载。有偈卅︰「有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。」

　　一日又问祖卅︰「不昧本来人，请师高着眼。」祖直下觑，士卅︰「一等没弦琹，惟师弹得妙。」祖直上觑，士礼拜，祖归方丈。士随後卅︰「适来弄巧成拙。」

　　士一日又问祖卅︰「如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？」祖卅︰「这里无水亦无舟，说什麽筋骨。」（中略）

　　居士一日在茅庐里坐，蓦忽云︰「难难难！十硕油麻树上摊。」庞婆云︰「易易易！如下眠床脚踏地。」灵照云︰「不难也不易！百草头上祖师意。」

　　元和（西元八○六─八一九年）中，居士北游襄汉，随处而居。有女灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈卅︰「心如境亦如，无实亦无虚；有亦不管，无亦不拘。

　　不是贤圣，了事凡夫易复易。即此五蕴有真智，十方世界一乘同；无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地，护生须是杀杀尽；始安居，会得个中意，铁船水上浮。」（中略）

　　居士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士卅︰「汝作什麽？」照卅︰「见爷倒地，某甲相扶。」

　　居士将入灭，谓灵照卅︰「视日早晚，及午以报。」照遽报︰「日已中，而有蚀也。」士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑卅︰「我女锋捷矣。」于是更延七日。

　　州牧于*CB05185;问疾，士谓之卅︰「但愿空诸所有，慎勿实诸所无；好住世间，皆如影响。」言讫枕于公膝而化。遗命焚弃江。

　　（以上录自《庞居士语录》卷上，《卍续藏》一二○．五五─六一页）

　　附录：余有一大衣

　　余有一大衣，非是世间绢，众色染不着，晶晶如素练。裁时不用刀，缝时不用线，常持不离身，有人自不见。三千世界遮寒暑，无情有情悉覆遍；如能持得此大衣，披了直入空王殿。思思低思思，自叹一双眉；向他胜地坐，万事总不知。六识若似眉，即得不思议；六识若嫌眉，论时没脑痴。伊若去却眉，即被世人欺；饶你六识喽罗汉，成乞索儿。

　　（以上录自《庞居士语录》卷下，《卍续藏》一二○．八○页）

　　第四篇马祖门下马祖门下其余选例十二则

　　马祖门下其余选例十二则

　　一、抚州石巩慧藏禅师

　　本以弋猎为务，恶见沙门，因逐羣鹿，从马祖庵前过，祖乃逆之，藏问︰「和尚见鹿过否？」祖卅︰「汝是何人？」卅︰「猎者。」祖卅︰「汝解射否？」卅︰「解射。」祖卅︰「汝一箭射几个？」卅︰「一箭射一个。」祖卅︰「汝不解射。」卅︰「和尚解射否？」祖卅︰「解射。」卅︰「和尚一箭射几个？」祖卅︰「一箭射一羣。」卅︰「彼此是命，何用射他一羣？」祖卅︰「汝既知如是，何不自射？」卅︰「若教某甲自射，即无下手处。」祖卅︰「遮汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。

　　一日，在厨中作务次，祖问卅︰「作什麽？」卅︰「牧牛。」祖卅︰「作麽生牧？」卅︰「一回入草去，便把鼻孔拽来。」祖卅︰「子真牧牛。」师便休。

　　师住後，常以弓箭接机。（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四八页中）

　　二、虔州西堂智藏禅师（西元七三五─八一四年）

　　姓廖氏，八岁从师，二十五具戒，往佛迹岩参礼大寂（马祖），与百丈怀海禅师同为入室。

　　一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师，国师问卅︰「汝师说什麽法？」师从东过西而立，国师卅︰「只这个，更别有？」师却过东边立。国师卅︰「这个是马师底，仁者作麽生？」师卅︰「早个呈似和尚了。」

　　僧问马祖︰「请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意。」祖云︰「我今日无心情，汝去问取智藏。」其僧乃来问师，师云︰「汝何不问和尚？」僧云︰「和尚令某甲来问上坐。」师以手摩头云︰「今日头疼，汝去问海师兄。」其僧又去问海，海云︰「我到这里却不会。」僧乃举似马祖，祖云︰「藏头白，海头黑。」（中略）

　　师住西堂，後有一俗士问︰「有天堂地狱否？」师卅︰「有。」卅︰「有佛法僧宝否？」师卅︰「有。」更有多问，尽答言有。卅︰「和尚恁麽道，莫错否？」师卅︰「汝曾见尊宿来耶？」卅︰「某甲曾参径山和尚来。」师卅︰「径山向汝作麽生道？」卅︰「他道一切总无。」师卅︰「汝有妻否？」卅︰「有。」

　　师卅︰「径山和尚有妻否？」卅︰「无。」师卅︰「径山和尚道无即得。」（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五二页上─中）

　　三、蒲州麻谷山宝彻禅师

　　一日，随马祖行次，问︰「如何是大涅盘？」祖云︰「急。」师云︰「急个什麽？」祖云︰「看水。」

　　师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之。丹霞云︰「天然、天然（丹霞之名）。」师至来日，又问丹霞︰「昨日意作麽生？」丹霞乃放身作卧势。师云︰「苍天。」

　　有僧问云︰「十二分教，某甲不疑。如何是祖师西来意？」师乃起立，以杖绕身一转，翘一足云︰「会麽？」僧无对，师打之。

　　耽源问︰「十二面观音，是凡是圣？」师云︰「是圣。」耽源乃打师一掴。师云︰「知汝不到这个境界。」（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五三页下─二五四页上）

　　四、杭州盐官镇国海昌院齐安禅师

　　海门郡人，姓李氏。後闻大寂行化於龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见，深器异之，乃命入室，密示正法。

　　僧问︰「如何是本身卢舍那佛？」师云︰「与我将那个铜缾来。」僧即取净缾来。师云︰「却送本处安置。」其僧送缾本处了，却来再徵前语。「古佛也，过去久矣。」

　　有讲僧来参，师问云︰「坐主蕴何事业？」对云︰「讲《华严经》。」师云︰「有几种法界？」对云︰「广说则重重无尽，略说有四种法界。」师竖起拂子云︰「这个是第几种法界？」坐主沈吟，徐思其对。师云︰「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」

　　僧问大梅︰「如何是西来意？」大梅云︰「西来无意。」师闻乃云︰「一个棺材，两个死屍。」

　　师一日谓众卅︰「虚空为鼓，须弥为椎，甚麽人打得？」众无对。（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五四页上。另可参阅《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七六页「齐安传」）

　　五、明州大梅山法常禅师

　　襄阳人也，姓郑氏。初参大寂，问︰「如何是佛？」大寂云︰「即心即佛。」师即大悟。

　　大寂闻师住山，乃令一僧到问云︰「和尚见马师，得个什麽，便住此山？」师云︰「马师向我道︰『即心即佛』。我便向这里住。」僧云︰「马师近日佛法又别。」师云︰「作麽生别？」僧云︰「近日又道︰『非心非佛』。」师云︰「这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖云︰「大众，梅子熟也。」

　　僧问︰「如何是佛法大意？」师云︰「蒲华、柳絮，竹鍼、麻线。」（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五四页下。另可参阅《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七六页「法常传」）

　　六、京兆兴善寺惟宽禅师

　　衢州信安人也，姓祝氏。初习毘尼，修止观，後参大寂，乃得心要。

　　僧问︰「如何是道？」师云︰「大好山。」僧云︰「学人问道，师何言好山？」师云︰「汝只识好山，何曾达道。」

　　问︰「狗子还有佛性否？」师云︰「有。」僧云︰「和尚还有否？」师云︰「我无。」僧云︰「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师云︰「我非一切众生。」僧云︰「既非众生，是佛否？」师云︰「不是佛。」僧云︰「究竟是何物？」师云︰「亦不是物。」僧云︰「可见可思否？」师云︰「思之不及，议之不得，故云不可思议。」（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五五页上。另可参阅《宋高僧传》卷一○，《大正藏》五一．七六八页「惟宽传」）

　　七、湖南东寺如会禅师

　　始兴曲江人也。初谒径山，後参大寂。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭，诵忆不已，且谓︰佛於何住而卅即心，心如画师而云即佛。遂示众卅︰「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五五页中。另可参阅《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七三页「如会传」）

　　八、庐山归宗寺智常禅师

　　僧问︰「如何是玄旨？」师云︰「无人能会。」僧云︰「向者如何？」师云︰「有向即乖。」僧云︰「不向者如何？」师云︰「谁求玄旨？」又云︰「去无汝用心处。」僧云︰「岂无方便，令学人得入？」师云︰「观音妙智力，能救世间苦。」僧云︰「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下云︰「子还闻否？」僧云︰「闻。」师云︰「我何不闻？」僧无语。师以棒赶下。

　　师入园取菜次，师画圆相，围却一株，语众云︰「辄不得动着这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒赶众僧云︰「这一队汉，无一个有智慧底。」

　　师问新到僧︰「甚麽处来？」僧云︰「凤翔来。」师云︰「还将得那个来否？」僧云︰「将得来。」师云︰「在什麽处？」僧以手从顶擎捧呈之，师即举手作接势，抛向背後。僧无语。师云︰「这野狐儿。」

　　师剗草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之，僧云︰「久响归宗，原来是个麤行沙门。」师云︰「坐主归茶堂内吃茶去。」

　　云岩来参，师作挽弓势，岩良久，作拔剑势。师卅︰「来太迟生。」

　　江州刺史李渤问师卅︰「教中所言须弥纳芥子，渤即不疑，芥子纳须弥，莫是妄谭否？」师卅︰「人传使君读万卷书籍，还是否？」李卅︰「然。」师卅︰「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？」李俛首而已。（以上录自《景德传灯录》卷七，《大正藏》五一．二五六页上─中）

　　九、五台山隐峯禅师

　　福建邵武人也，姓邓氏，幼若不慧，父母听其出家。

　　初游马祖之门，而未能覩奥。复来往石头，虽两番不捷。而後於马祖言下契会。

　　师在石头时，问云︰「如何得合道去？」石头云︰「我亦不合道。」师云︰「毕竟如何？」石头云︰「汝被这个得多少时耶？」

　　一日，石头和尚剗草次，师在左侧叉手而立，石头飞剗子，向师面前剗一株草，师云︰「和尚只剗得这个，不剗得那个。」石头提起剗子，师接得剗子，乃作剗势。石头云︰「汝只剗得那个，不解剗得这个。」师无对。

　　师一日，推土车次，马大师展脚在路上坐。师云︰「请师收足。」大师云︰「已展不收。」师云︰「已进不退。」乃推车碾过，大师脚损，归法堂，执斧子云︰「适来碾老僧脚底出来。」师便出，於大师前引颈。大师乃置斧。

　　师到南泉，覩众僧参次，南泉指净缾云︰「铜缾是境，缾中有水，不得动着境，与老僧将水来。」师便拈净缾，向南泉面前泻。南泉便休。