禅门骊珠集第九篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师

　　克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）

　　杨岐方会──白云守端（西元一○二五─一○七二年）──五祖法演（西元？─一一○四年）──昭觉克勤圜悟佛果

　　成都府昭觉寺克勤佛果禅师，彭州骆氏子，世宗儒。师儿时，日记千言，偶游妙寂寺，见佛书三复，怅然如旧获物。卅︰「予殆过去沙门也。」即去家，依自省祝发；从文照，通讲说；又从敏行，授《楞严》。俄得病濒死，叹卅︰「诸佛涅盘正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。」遂弃去。

　　至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师卅︰「此曹溪一滴也。」师矍然，良久卅︰「道固如是乎？」即徒步出蜀。首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称︰「他日临济一派，属子矣。」最後见五祖，尽其机用，祖皆不诺，乃谓︰「祖强移换人。」出不逊语，忿然而去。祖卅︰「待你着一顿热病打时，方思量我在。」

　　师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追忆五祖之言，乃自誓卅︰「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，五祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者，解印还蜀，诣祖问道，祖卅︰「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」提刑应喏喏，祖卅︰「且仔细。」

　　师适归，侍立次，问卅︰「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖卅︰「他只认得声。」师卅︰「只要檀郎认得声，他既认得声，为什麽却不是？」祖卅︰「如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻！」师忽有省。遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓卅︰「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈卅︰「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。」

　　祖卅︰「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」祖徧谓山中耆旧卅︰「吾侍者参得禅也。」由此所至，推为上首。（中略）居碧岩，徙道林，诏住金陵蒋山，勅补天宁万寿，上召见，褒宠甚渥，建炎初又迁金山，适驾幸维扬，入对赐圜悟禅师，改云居，久之，复领昭觉。

　　（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三二─八三三页）附录：语录摘要

　　（一）向上全提

　　时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要卅︰「华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风帀帀之波。」公於是不觉促榻。师遂问卅︰「到此与祖师西来意，为同为别？」公卅︰「同矣。」师卅︰「且得没交涉。」公色为之愠，师卅︰「不见云门道︰『山河大地，无丝毫过患。』犹是转句；直得不见一色，始是半提；更须知有向上全提时节，彼德山、临济，岂非全提乎？」公乃首肯。

　　（二）事事无碍

　　翌日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，师又问︰「此可说禅乎？」（张无尽）公卅︰「正好说禅也。」师笑卅︰「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭；若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。『如何是佛？乾屎橛』；『如何是佛？麻三斤。』是故真净说偈卅︰

　　『事事无碍，如意自在；手把猪头，口诵净戒。

　　赶出婬坊，来还酒债；十字街头，解开布袋。』」

　　公卅︰「美哉之论，岂易得闻乎？」於是以师礼留居碧岩。

　　（三）夺人夺境

　　卅︰「如何是夺人不夺境？」

　　师卅︰「山僧有眼不曾见。」

　　卅︰「如何是夺境不夺人？」

　　师卅︰「闍黎问得自然亲。」

　　卅︰「如何是人境俱夺？」

　　师卅︰「收。」

　　卅︰「如何是人境俱不夺？」

　　师卅︰「放。」

　　（四）互通互用

　　山头鼓浪，井底扬尘；眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然；苟能千眼顿开，直是十方坐断。

　　（五）银山铁壁

　　有句无句，超宗越格；如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收舍得来，已是千里万里。只如未有恁麽消息时如何？还透得吗？风暖鸟声碎，日高华影重。

　　（六）立境立机

　　万仞崖头撒手，要须其人；千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门睦州当面蹉过，德山临济诳謼闾阎。自余立境立机、作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句，作麽生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。

　　（以上六则录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三三─八三五页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师清远佛眼

　　清远佛眼（西元一○六七─一一二○年）

　　杨岐方会──白云守端──五祖法演──清远佛眼

　　舒州龙门清远佛眼禅师，临卭李氏子。严正寡言，十四圆具，依毘尼究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，讲师莫能答。师叹卅︰「义学名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游。造舒州太平（法）演禅师法席，因丐於庐州，偶雨，足跌仆地，烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者卅︰「你犹自烦恼在。」师於言下有省。及归，凡有所问，演即卅︰「我不如你，你自会得好。」或卅︰「我不会，我不如你。」师愈疑。遂咨决於元礼首座，礼乃以手引师之耳，绕围炉数帀，且行且语卅︰「你自会得好。」师卅︰「有冀开发，乃尔相戏耶？」礼卅︰「你他後悟去，方知今日曲折耳。」

　　太平将迁海会，师慨然卅︰「吾持惴焦椤！垢床惟U「随往一荒院，安能究决己事耶？」遂作偈告辞。

　　之蒋山坐夏，邂逅灵源禅师，日益厚善，从容言话间，师卅︰「比见都下一尊宿语句，似有缘。」灵源卅︰「演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师，与公初心相应耳。」师从所勉，径趋海会，後命典谒。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜卅︰「深深拨，有些子，平生事，只如此。」遽起，阅几上《传灯录》，至「破竈堕」因缘，忽大悟。作偈卅︰「刀刀林鸟啼，披衣终夜坐；拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和，念之永不忘，门开少人过。」

　　（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三七─八三八页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师南堂元静

　　南堂元静（西元一○六五─一一三五年）

　　杨岐方会──白云守端──五祖法演──南堂元静

　　彭州大随南堂元静禅师，阆之玉山大儒，赵公约仲之子也。十岁病甚，母祷之感异梦，舍令出家，师成都大慈宝生院宗裔，元佑三年（西元一○八八年），通经得度，留讲聚有年而南下。首参永安恩禅师，於临济三顿棒话发明。次依诸名宿，无有当意者。

　　闻五祖机峻，欲扣之，遂谒祖，祖乃卅︰「我此间不比诸方，凡於室中，不要汝进前退後、竖指擎拳、绕禅床、作女人拜、提起坐具、千般伎俩；只要你一言下谛当，便是汝见处。」师茫然退。参三载，一日入室罢，祖谓卅︰「子所下语，已得十分，试更与我说看。」师即剖而陈之，祖卅︰「说亦说得十分，更与我断看。」师随所问而判之，祖卅︰「好即好，只是未曾得老僧说话在。斋後可来祖师塔所，与汝一一按过始得。」及至彼，祖便以「即心即佛」、「非心非佛」、「睦州担板汉」、「南泉斩猫儿」、「赵州狗子无佛性有佛性」之语编辟之。其所对，了无凝滞。至「子胡狗话」，祖遽转面卅︰「不是。」师卅︰「不是却如何？」祖卅︰「此不是，则和前面皆不是。」师卅︰「望和尚慈悲指示。」祖卅︰「看他道︰『子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，入门者好看。』才见僧入门，便道︰『看狗。』向子胡道『看狗』处，下一转语︰『教子胡结舌，老僧钤口，便是你了当处。』」次日入室，师默启其说，祖笑卅︰「不道你不是千了百当底人，此语只似先师下底语。」师卅︰「某何人，得似端和尚？」祖卅︰「不然。老僧虽承嗣他，谓他语拙，盖只用远录公手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈，把手共行，才见语拙，即不堪。」（中略）又二年，祖方许可。

　　（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八四○─八四一页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师大慧宗杲

　　大慧宗杲（西元一○八九─一一六三年）

　　杨岐方会──白云守端──五祖法演──克勤圜悟──大慧宗杲

　　临安府径山宗杲大慧普觉禅师，宣城奚氏子，其母梦一僧，黑颊隆鼻，神人卫之，造於卧室，问其何所居，对卅岳北，觉而有身。哲宗元佑四年己巳（西元一○八九年）十一月十日巳时诞师。白光透室，举邑称异。（以上录自《指月录》卷三一）

　　幼警敏，有英气，年十三，始入乡校，一日与同窓戏譃，以砚投之，悞中先生帽，偿金而去，乃卅︰「读世书，曷若究出世法乎？」即诣东山慧云院出家，事慧齐为师。（以上录自《僧宝正续传》卷六，《卍续藏》一三七．七○○页）

　　十七落发，即喜宗门中事。遍阅诸家语录，尤喜云门（文偃）睦州（黄檗法嗣陈道明尊宿）语。尝疑五家宗派，元初只是一个达摩，甚麽有许多门庭？性俊逸不羁。

　　十九游方，初至太平杯度庵，庵主迎待恭甚，卅︰「夜梦伽蓝神，告以云峯悦师（汾阳善昭──大愚守芝──云峯文悦）来，戒令肃候也。」杯度老宿，因以悦语示师，师过目成诵，人遂谓云峯後身。

　　既谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦拈古颂古，珵不假一言，令自见自说，师辄洞达微旨，珵叹卅︰「杲必再来人也。」

　　过郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座，师周旋三公会下甚久，尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以表不妄付。师念卅︰「禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？」弃之。遍历诸方。（中略）

　　已而，参心印珣公，珣令至宝峯，依湛堂（文）准公，师始至，机辩纵横。一日湛堂问卅︰「你鼻孔今日因甚无半边？」对卅︰「宝峯门下。」堂卅︰「杜撰禅和。」（中略）

　　堂卅︰「我方丈里，与你说时，便有禅，才出方丈，便无了；惺惺思量时，便有禅，才睡着，便无了，若如此，如何适得生死？」对卅︰「正是某甲疑处。」

　　湛堂疾亟，师问卅︰「倘和尚不复起，某甲依谁可了此大事？」堂卅︰「有个勤巴子，我虽不识渠，然汝必可依之，可了汝事。」（中略）

　　及堂化後，师往荆南，谒张无尽，求塔铭，张问卅︰「公只恁麽着草鞵远来？」师卅︰「某数千里行乞来见相公。」（中略）

　　复谒灵源、草堂诸大老，咸被赏识。与（慧）洪觉范游，觉范尝见其十智同真颂云︰「兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍；东西南北无门人，旷劫无明当下灰。」

　　叹卅︰「作怪！我二十年做工夫，也只道得到这里。」

　　又过无尽，无尽与论百丈再参马祖因缘，无尽极赏之，促师见圜悟。

　　及悟住天宁，师往依之，自惟卅︰「当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生後世，不失为佛法中人。」

　　既见悟，晨夕参请，悟举云门「东山水上行」语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯。

　　悟一日陞座，举僧问云门如何是诸佛出身处，云门卅︰「东山水上行。」悟卅︰「天宁即不然，若有人问，但向他道︰『薰风自南来，殿阁生微凉。』」师闻举豁然。以白悟，悟察师虽得前後际断，动相不生，却坐净躶躶处。语师卅︰「也不易，你到这个田地，但可惜，死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道︰悬崖撒手自肯承当，绝後再苏欺君不得。须知有这个道理。」师卅︰「某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。」

　　悟令居（朝士止息处的）择木堂，为不厘务侍者，日同士大夫闲话，入室日不下三四，每举有句无句如藤倚树问之，师才开口，悟便卅︰「不是。」经半载，念念不忘於心。一日同诸客饭，师把箸在手，都忘下口。悟笑卅︰「这汉参黄杨木禅，却倒缩去。」师卅︰「这个道理，恰似狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得。」悟卅︰「你喻得极好，这个便是金刚圈栗棘蓬也。」（以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六六九页下─六七三页上）

　　经半载，遂问悟卅︰「闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知五祖道什麽？」悟笑而不答。师卅︰「和尚当时须对众问，如今说亦何妨？」悟不得已，谓卅︰「我问︰『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖卅︰『描也描不成，画也画不就。』又问︰『树倒藤枯时如何？』祖卅︰『相随来也。』」师当下释然卅︰「我会也。」悟遂举数因缘诘之，师酬对无滞，悟卅︰「始知吾不汝欺。」遂着《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几，令分座，室中握竹篦，以验学者，丛林浩然重归，名振京师。（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八四六页）

　　会女真之变，欲取禅师十数，师在选，获免趋吴虎丘，阅《华严》，至八地文，洞彻昔所请问湛堂，殃崛奉佛语，救产难因缘，初师以此请益湛堂。堂卅︰「正爬着我痒处，这话是金矢法，不会如金，会得如矢。」师卅︰「岂无方便？」堂卅︰「我有个方便，只是你剗地不会。」师卅︰「望和尚慈悲。」堂卅︰「殃崛云︰『我乍入道，未知此法，待问世尊：未到佛座下，他家生下儿子时如何？』殃崛持『我自圣贤法来，未曾杀生』一语，未到他家，已生下儿子时如何？」师茫然。至是，读至菩萨登第七地，证无生法忍，云︰「佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执着。（中略）既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅盘心，尚不现起，况复起於世间之心。」师因豁然，打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前。（中略）

　　师每入室，圜悟时来听其语，一日入室罢，上方丈，悟云︰「或有个禅和子，得似老僧，汝又如何支遣？」师云︰「何幸如之，正如东坡说︰作刽子手，一生得遇一个肥汉剐。」悟呵呵大笑云︰「你倒与我入室，拶得我上壁也。」

　　（以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六七二─六七三页）

　　附录：七颠八倒理会不得

　　既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试於了处微细揣摩，元无可了，於无可了处，剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法。七颠八倒，皆不出此无所了心。

　　正当恁麽时，不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜（大慧）老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个什麽？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得。真如道人，请自看取。

　　（以上录自《大慧普觉禅师语录》卷二○，《大正藏》四七．八九五页下）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师大慧门下选例四则

　　大慧门下选例四则

　　一、晦庵弥光

　　泉州教忠晦庵弥光禅师，闽之李氏子，儿时寡言笑，闻梵呗则喜。十五依幽岩文慧禅师圆顶，犹喜阅羣书，一日卅︰既剃发染衣，当期悟彻，岂醉於俗典邪？遂出岭，谒圜悟禅师於云居，次参黄檗祥、高庵悟，机语皆契，以淮楚盗起，归谒佛心。会大慧寓广，因往从之。

　　慧谓卅︰「汝在佛心处所得者，试举一二看。」师举佛心上堂，拈普化公案卅︰「佛心即不然，总不恁麽来时如何，劈脊便打，从教徧界分身。」慧卅︰「汝意如何？」师卅︰「某不肯他，後头下个注脚。」慧卅︰「此正是以病为法。」师毅然无信可意。慧卅︰「汝但揣摩看。」师竟以为不然。经旬，因记海印信禅师拈卅︰「雷声浩大，雨点全无。」始无滞。趋告慧，慧以举道者见琅邪，并玄沙未彻语诘之。师对已，慧笑卅︰「虽进得一步，只是不着所在，如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎。今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益於事。其杨岐正传三四人而已。」师愠而去。翌日，慧问︰「汝还疑否？」师卅︰「无可疑者。」慧卅︰「只如古人相见，未开口时，已知虚实，或闻其语，便识深浅，此理如何？」师悚然汗下，莫知听（疑为「所」）诣。

　　慧令参究「有句无句」。慧过云门庵，师侍行。

　　一日问卅︰「某到这里，不能得彻，病在甚处？」慧卅︰「汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。」师疑情愈深。後入室，慧问︰「吃粥了也，洗阌哿艘玻?ト匆┘桑?澜?痪淅础！故ωΙU「裂破。」慧震威喝卅︰「汝又说禅也。」师即大悟。（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八三─八八四页）

　　二、懒庵鼎需

　　福州西禅懒庵鼎需禅师，本郡林氏子，幼举进士有声，年二十五因读《遗教经》忽卅︰「几为儒冠误。」欲去家，母难之，以亲迎在期，师乃绝之卅︰「夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄华，此去永为道伴。」竟依保寿乐禅师为比丘。一锡湖湘，徧参名宿，法无异味，归里结庵於羗峯绝顶，不下山者三年。

　　时妙喜（大慧）庵於洋屿，师之友弥光，与师书云︰「庵主手段，与诸方别，可来少况如何？」师不答。光以计邀师饭，师往赴之。会妙喜为诸徒入室，师随喜焉。妙喜举︰「僧问马祖︰『如何是佛？』祖卅︰「『即心是佛』，作麽生？」师下语，妙喜诟之卅︰「你见解如此，敢妄为人师耶？」鸣鼓普说，评其平生珍重得力处，排为邪解。师泪交颐，不敢仰视。默计卅︰「我之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？」遂归心弟子之列。

　　一日，喜问卅︰「内不放出，外不放入，正恁麽时如何？」师拟开口，喜拈竹篦，劈脊连打三下，师於此大悟，厉声卅︰「和尚已多了也。」喜又打一下，师礼拜，喜笑云︰「今日方知，吾不汝欺也。」遂以偈印︰

　　「顶门竪亚摩醯眼，肘後斜悬夺命符；

　　瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。」

　　（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八六─八八七页）

　　三、开善道谦

　　建宁府开善道谦禅师，本郡人，初之京师，依圜悟，无所省发，後随妙喜，庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙，通紫岩居士张公书。师自谓︰「我参禅二十年，无入头处，更作此行，决定荒废，意欲无行。」友人宗元者，叱卅︰「不可在路，便参禅不得也。去！吾与汝俱往。」师不得已而行，在路泣语元卅︰「我一生参禅，殊无得力处，今又路途奔波，如何得相应去？」元告之卅︰「你但将诸方参得底，悟得底，圜悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你，只有五件事，替你不得，你须自家支当。」师卅︰「五件者，何事？愿闻其要。」元卅︰「着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死屍路上行。」师於言下领旨，不觉手舞足蹈。元卅︰「你此回方可通书，宜前进，吾先归矣。」元即回径山，师半载方返，妙喜一见而喜，卅︰「建州子，你这回别也。」（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八八─八八九页）

　　四、荐福悟本

　　饶州荐福悟本禅师，江州人也。自江西云门，参侍妙喜，至泉南小谿，於时英俊毕集，受印可者多矣。师私谓其弃己，且欲发去。妙喜知而语之卅︰「汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。」既而，有闻师入室者，故谓师卅︰「本侍者，参禅许多年，逐日只道得个『不会』。」师诟之卅︰「这小鬼，你未生时，我已三度，霍山庙里退牙了，好教你知。」由是，益锐志，以「狗子无佛性」话，举「无」字而提斯。

　　一夕，将三鼓，倚殿柱，昏寐间，不觉「无」字出口吻，忽尔顿悟。後三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜卅︰「本胡子，这回方是彻头也。」

　　（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八九二页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师高峯原妙

　　高峯原妙（西元一二三八─一二九五年）

　　克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──天目原妙

　　杭州西天目高峯原妙禅师，苏之吴江人，俗姓徐，母周氏梦癯僧乘舟投宿而娩。幼嗜趺坐，年十五，从嘉禾密印寺法住圆颅。二十二请益断桥，伦令参「生从何来，死从何去」话。次谒雪岩（祖钦）於北磵，才问讯插香，岩即打出，後凡入门，岩便问︰「阿谁与汝拖个死屍来？」声未绝，岩亦打出。

　　一日，覩五祖演和尚真赞卅︰「百年三万六千朝，反覆原来是这汉！」蓦然打破死屍之疑。时岩住南明，师往省，岩问︰「阿谁与你拖个死屍到这里？」师便喝，岩拈棒，师把住卅︰「今日打某甲不得。」岩卅︰「为甚麽打不得？」师拂袖而出。岩赴天宁，师随侍焉。

　　一日，岩问︰「日间浩浩时作得主麽？」师卅︰「作得主。」卅︰「睡梦中作得主麽？」师卅︰「作得主。」卅︰「正睡着时，无梦、无想、无见、无闻，主在什麽处？」师无语。岩嘱卅︰「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭倦来打眠，才眠觉来，抖擞精神，我这一觉主人公毕竟在甚麽处安身立命？」师遂奋志，入龙须，越五[示*冀]，因同宿友推枕落地作声，廓然大彻。

　　迁武康双髻，户屦弥满，应接弗暇。师宵遁，入西天目之狮子岩，营小室如舟，榜卅︰「死关。」断缘屏侍，有三关语示众卅︰

　　「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？

　　佛祖公案只是一个道理，因甚有明与不明？

　　大修行人当遵佛行，因甚不守毘尼？」弗契即拒户不纳。

　　（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四二页）

　　附录：语录摘要

　　（一）泥牛衔月

　　海底泥牛衔月走，檐前石虎抱儿眠；铁蛇钻入金刚眼，崑仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句，能杀能活，能纵能夺，若检点得出，许汝一生参学事毕。

　　（二）门外门里

　　门外有一人，用尽机谋入，入不得；门里有一人，做尽伎俩要出，出不得。出不得，入不得，且置。且道︰门外人与门里人相见时如何？愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。

　　（以上二则录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四三页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师铁牛持定

　　铁牛持定（西元一二四○─一三○三年）

　　克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──铁牛持定

　　衡州灵云铁牛持定禅师，磻溪王氏子，壮岁谒肯庵勤，剪发，闻别传之旨，情累释然。

　　寻依雪岩（祖钦），居槽厂，服杜多行。

　　雪岩示众卅︰「兄弟做工夫，若也七日夜，一念无间，眼不交睫，无个入处，斫取老僧头，做舀屎杓。」师默领旨，励精奋发，适染疾，自取触桶，就屏处危坐其上，单持正念，目不交睫者七日，至夜将半，忽觉山河大地，觌露堂堂，久之如闻击木声，惊醒，遍体汗流，其疾遂愈。旦举似岩，岩诘以公案，酬对无滞。

　　越五载，方为大僧。又六年，闻岩上堂，举「亡僧死了烧了，向什麽处去？」自代卅︰「山河及大地，全露法王身。」言下疑情荡尽，身如踊高丈许。众退，即诣方丈卅︰「适来和尚举扬般若，惊得法堂前石狮子笑舞不已。」岩卅︰「试道看。」师卅︰「劫外春回万物枯，山河大地一尘无；法身超出如何举，笑倒西天碧眼胡。」

　　岩敲桌子卅︰「山河大地一尘无，这个是什麽？」师作掀倒势。岩笑卅︰「一彩两赛。」

　　入室次，岩卅︰「亲切处道将一句来。」师卅︰「不道。」岩卅︰「为什麽不道？」师拈起香盒卅︰「这个得来不值半文钱。」岩卅︰「多口汉。」

　　巡堂次，师以楮被裹身而睡，岩召至方丈，厉声卅︰「我巡堂，汝打睡。若道得即放过，若道不得，赶汝下山」。师随答卅︰「铁牛无力懒耕田，带索和犂就雪眠；大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。」

　　岩卅︰「好个铁牛也。」因以为号。

　　（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四三─九四四页）

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师中峯明本

　　中峯明本（西元一二六三─一三二三年）

　　克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──天目原妙──天目明本

　　杭州天目中峯明本禅师，钱塘孙氏子，母梦无门开道者持灯笼至家，而生。神仪挺异，才离襁褓，便好结跏，歌梵呗。

　　初参高峯（原妙）於死关，高孤峻严冷，不假人辞色，一见师，驩然欲为祝发。

　　一日，诵《金刚经》至「荷担如来」处，恍然开解。明年遂薙染受具。未几，观流泉有省，即诣高求证。高打赶出。既而民间讹传，官选童男女，师问︰「忽有人来问和尚讨童男女时如何？」高卅︰「我但度竹篦子与他。」师言下洞然，彻法源底。高乃书真赞，付师卅︰「我相不思议，佛祖莫能视；独许不肖儿，窥得半边鼻。」

　　（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四八页）

　　附录：语录摘要

　　（一）打成一片

　　若真个打成一片时，亦不知如银山铁壁；既知是银山铁壁，即不可谓之打成一片。如今莫问成一片不成一片，但将所参话头，只管粘头缀尾，念念参取，参到意识尽处，知解泯时，不觉不知，自然开悟。正当开悟时，迷与悟、得与失、是与非等，一齐超越，更不须问人求证据，自然稳贴贴地无许多事也。

　　（二）参「无」字

　　但将「赵州因甚道个无字」，猛利一提提起，日而参夜而究，行而疑坐而拶。正当如是看时，切不得作回光返照想，但参究不得处，正是放身舍命时。久久纯熟，忽尔开悟，曾不自知而回光返照毕矣。若更作回光返照会，依旧不曾悟在。

　　（三）参「无」字

　　「赵州因甚道个无字」，此八个字，是八字关，字字要着精彩看。你若依稀彷佛，半困半醒，似有似无，恁麽参去，驴年也不会发明。参禅全是一团精神，你若精神稍缓，便被昏散二魔，引入乱想狂妄窟中，作颠倒活计。

　　（四）参「无」字

　　参「无」字，只要向「无」字上起疑情，参道︰「赵州因甚道个无字」，十二时中，只与麽参，正当参时，不问有思量分别无思量分别，有思量无思量属忘想，如今只要你单单向所参话上起疑情，乃至总不要一切境缘上作分别想。

　　（五）大疑情

　　疑情无大小，但疑之重，是谓大疑，疑之轻，是谓小疑。何谓重？但说着个生死事大，便自顿在胸中，要放下也放不得，如大饥之人，要求食相似，自然放不过，虽欲不举，不自由而举之也。是谓重，故名大疑。此大疑之下，自然废寝忘食，身心一如。亦不知是大疑，自然疑之不休息也。（中略）当大疑之时，你胸中方有一念子知道是大疑，早是错了也。

　　（六）只参一则「无」字话

　　赵州道个「无」字，不是有无之无，（中略）只要向话上讨个分晓，初不作有无会，你今朝但辨一片真实信心教，及单单靠取个无字，蓦直如此参去，纵使无字上三十年参不透（中略），决不肯随人语转了求悟，你若随人语转了求得悟来，正是痴狂外边走，断断不了生死。

　　（以上六则录自《天目明本禅师杂录》卷中，《卍续藏》一二二．七六四页下─七七五页下）

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