禅门骊珠集第七篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第七篇德山至天童的禅师德山宣鉴

　　德山宣鉴（西元七八二─八六五年）

　　青原行思──石头希迁──天皇道悟──龙潭崇信──德山宣鉴

　　朗州德山宣鉴禅师，剑南人也，姓周氏，早岁出家，依年受具，精究律藏，於性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若经》，时谓之周金刚。厥後访寻禅宗，因谓同学卅︰「一毛吞海，海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与无学，唯我知焉。」

　　因造龙潭信禅师，师问卅︰「久向龙潭，到来潭又不见，龙亦不现。」龙潭卅︰「子亲到龙潭。」师即休。即时辞去，龙潭留之。

　　一夕，师於室外默坐，龙问︰「何不归来？」师对卅︰「黑。」龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。龙卅︰「见什麽？」卅︰「从今向去，不疑天下老和尚舌头也。」至明日便发。

　　龙潭谓诸徒卅︰「可中有一个汉，牙如剑树，口如血盆，一棒打不回头，他时向孤峯顶上立吾道在。」

　　师抵于沩山，从法堂西过东，回视方丈，沩山无语，师卅︰「无也无也。」便出至僧堂前乃卅︰「然虽如此，不得草草。」遂具威仪再参，才跨门，提起坐具唤卅︰「和尚。」沩山拟取拂子，师喝之，扬袂而出。沩山晚间问大众︰「今日新到僧何在？」对卅︰「那僧见和尚了，更不顾僧堂，便去也。」沩山问众︰「还识遮阿师也无？」众卅︰「不识。」沩卅︰「是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。」

　　师住沣阳三十年，属唐武宗废教，避难於独浮山之石室。（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一七页中─下）

　　洎大中（西元八四七─八五九年），还复法仪，咸通（西元八六○─八七三年）初，武陵太守薛延望坚请，始居德山，其道芬馨四海，禅徒辐辏，伏腊堂中常有半千人矣。（以上录自《宋高僧传》卷一二，《大正藏》五○．七七八页下）

　　师上堂卅︰「今晚不得问话，问话者三十拄杖。」时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧卅︰「某甲话也未问，和尚因什麽打某甲？」师卅︰「汝是什麽处人？」卅︰「新罗人。」师卅︰「汝未上船时，便好与三十拄杖。」（中略）

　　师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令︰「德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。」侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。侍者回举似临济，济云︰「从来疑遮个汉。」

　　师上堂卅︰「问即有过，不问又乖。」有僧出礼拜，师便打，僧卅︰「某甲始礼拜，为什麽便打？」师卅︰「待汝开口堪作什麽！」

　　师令侍者唤义存（雪峯），存上来，师卅︰「我自唤义存，汝又来什麽？」存无对。

　　师因疾，有僧问︰「还有不病者无？」师卅︰「有。」问︰「如何是不病者？」师卅︰「阿爷阿爷。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一七页上─三一八页上）

　　附录：无事无求

　　师上堂，谓众卅︰於己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事於心，无心於事，则虚而灵，寂而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三涂业因；瞥尔生情，万劫羇锁。圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终为无益。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一五，《大正藏》五一．三一七页下）

　　第七篇德山至天童的禅师雪义存

　　雪峯义存（西元八二二─九○八年）

　　德山宣鉴──雪峯义存

　　福州雪峯义存禅师，泉州南安人也，姓曾氏，家世奉佛。师生恶荤茹，於襁褓中，闻钟梵之声，或见幡华像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜卅︰「我师也。」遂留侍焉。十七落发。谒芙蓉山常照大师，照抚而器之。後往幽州宝刹寺受具足戒，久历禅会，缘契德山。（以上录自《景德传灯录》卷一六，《大正藏》五一．三二七页上）

　　师在洞山作饭头，淘米次，山问︰「淘沙去米，淘米去沙？」师卅︰「沙米一时去。」山卅︰「大众吃个什麽？」师遂覆却米盆。山卅︰「据于因缘，合在德山。」（中略）师蒸饭次，洞山问︰「今日蒸多少？」师卅︰「二石。」山云︰「莫不足麽？」师云︰「於中有不吃者。」山云︰「忽然总吃，又作麽生？」师无对。（中略）师辞洞山，山卅︰「子甚麽处去？」师卅︰「归岭中去。」山卅︰「当时从甚麽路出？」师卅︰「从飞猿岭出。」山卅︰「今回向甚麽路去？」师卅︰「从飞猿岭去。」山卅︰「有一人不从飞猿岭去，子还识得麽？」师卅︰「不识。」山卅︰「为甚麽不识？」师卅︰「佗无面目。」山卅︰「子既不识，争知无面目？」师无对。

　　师谒德山，问︰「从上宗乘，学人还有分也无？」山打一棒卅︰「道甚麽？」师卅︰「不会。」至明日请益，山卅︰「我宗无语句，实无一法与人。」师有省。

　　後与岩头（全豁禅师，德山法嗣，西元八二八─八八七年）至沣州鳌山镇，阻雪。头每日只是打睡，师一向坐禅，一日唤卅︰「师兄师兄，且起来。」头卅︰「作甚麽？」师卅︰「今生不着便，共文邃个汉，行脚到处被佗带累。今日到此，又只管打睡。」头喝卅︰「噇眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时後日，魔魅人家男女去在。」师自点胸卅︰「我这里未稳在，不敢自谩。」头卅︰「我将谓你他日向孤峯顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个言语。」师卅︰「我实未稳在。」头卅︰「你若实如此，据你所见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你剗却。」师卅︰「我初到盐官（齐安禅师，马祖法嗣），见上堂，举色空义，得个入处。」头卅︰「此去三十年，切忌举着。」「又见洞山过水偈卅︰切忌从他觅，迢迢与我疎，渠今正是我，我今不是渠。」头卅︰「若与麽，自救也未彻在。」师又卅︰「後问德山︰从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒卅︰道甚麽？我当时如桶底脱相似。」头喝卅︰「你不闻︰道从门入者，不是家珍。」师卅︰「他後如何即是？」头卅︰「他後若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。」师於言下大悟。

　　（以上录自《雪峯义存禅师语录》卷上，《卍续藏》一一九．九四四页上─九四五页上）

　　附录：语录摘要

　　问︰「剃发染衣，受佛依荫，为什麽不许认佛？」师卅︰「好事不如无。」

　　僧问︰「寂然无依时如何？」师卅︰「犹是病。」卅︰「转後如何？」师卅︰「船子下扬州。」

　　问︰「承古有言。」师便作卧势，良久起卅︰「问什麽？」僧再举，师卅︰「虚生浪死汉。」

　　栖典座问︰「古人有言︰知有佛向上事，方有语话分，如何是语话？」师把住卅︰「道！道！」栖无对，师蹋倒，栖起来汗流。

　　师问僧︰「此水牯牛，年多少？」僧无对，师自代卅︰「七十七也。」

　　僧卅︰「和尚为什麽作水牯牛？」师卅︰「有什麽罪过？」

　　因举六祖云︰不是风动，不是幡动，仁者心动。师卅︰「大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。」时太原孚上座侍立，闻之咬齿。师又卅︰「我适来恁麽道也，好与二十拄杖。」

　　普请往寺庄，路逢猕猴，师卅︰「遮畜生一个背一面古镜，摘山僧稻禾。」僧卅︰「旷劫无名，为什麽彰为古镜？」师卅︰「瑕生也。」僧卅︰「有什麽死急，话头也不识？」师卅︰「老僧罪过。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一六，《大正藏》五一．三二七页上─三二八页中）

　　第七篇德山至天童的禅师云门文偃

　　云门文偃（西元八六四─九四九年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──云门文偃

　　韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵，及长落发，禀具於毘陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州（道明禅师，黄檗法嗣，通称陈尊宿），州才见来，便闭却门，师乃扣门，州卅︰「谁？」师卅︰「某甲。」州卅︰「作甚麽？」师卅︰「己事未明，乞师指示。」州开门，一见，便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住卅︰「道！道！」师拟议，州便推出卅︰「秦时[车*度]轹钻。」遂掩门，损师一足。师从此（忍痛作声，忽然大）悟入。州指见雪峯。

　　师到雪峯庄，见一僧，乃问︰「上座今日上山去那？」僧卅︰「是。」师卅︰「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧卅︰「得。」师卅︰「上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地卅︰『这老汉，项上铁枷，何不脱却。』」其僧一依师教。雪峯见这僧与麽道，便下座拦胸把住卅︰「速道！速道！」僧无对，峯拓开卅︰「不是汝语。」僧卅︰「是庄上一浙中上座教某甲来道。」峯卅︰「大众去庄上，迎取五百人善知识来。」（以上录自《指月录》卷二○，《卍续藏》一四三．四四八页）

　　师至彼，出众便问︰「如何是佛？」峯云︰「莫寐语。」云门便礼拜，一住三年。雪峯一日问︰「子见处如何？」门云︰「某甲见处，与从上诸圣，不移易一丝毫许。」（以上录自《碧岩录》卷一，《大正藏》四八．一四五页下）

　　师在雪峯，僧问峯：「如何是触目不会道，运足焉知路。」云:「苍天，苍天！」僧不会遂问师︰「苍天意旨如何？」师云︰「三斤麻，一疋布。」僧云︰「不会。」师云︰「更奉三尺竹。」峯闻，喜云︰「我常疑个布衲。」

　　师出岭，遍谒诸方。

　　（以上录自《指月录》卷二○，《卍续藏》一四三．四四八页）

　　附录：语录摘要

　　（一）雪窦评介

　　云门寻常爱说三字禅──顾鉴咦。又说一字禅。僧问︰「杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什麽处忏悔？」门云︰「露。」又问︰「如何是正法眼藏？」门云︰「普。」直是不用拟议。到平舖处，又却骂人。若下一句话，如铁橛子相似。後出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫远侍者，远云︰「诺。」门云︰「是什麽？」如此十八年，一日方悟，门云︰「我今後更不叫汝。」

　　云门寻常接人，多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳鎚。（以上录自《碧岩录》卷一，《大正藏》四八．一四六页上）

　　（二）语录

　　师云︰「十五日以前不问汝，十五日以後道将一句来。」自代云︰「日日是好日。」

　　垂语云︰「人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作麽生是诸人光明？」自代云︰「厨库三门。」又云︰「好事不如无。」

　　师见饭头云︰「汝是饭头麽？」云︰「是。」师云︰「颗里有几米，米里有几颗？」头无对。代云︰「某甲瞻星望月。」

　　问︰「如何是尘尘三昧？」师卅︰「憷锓埂⑼袄锼?！?

　　问︰「如何是云门一句？」师卅︰「腊月二十五。」

　　问︰「如何是法身？」师卅︰「六不收。」

　　问︰「如何是超佛越祖之谈？」师卅︰「胡饼。」

　　问︰「如何是佛？」师卅︰「乾矢橛。」

　　问︰「如何是诸佛出身处？」师卅︰「东山水上行。」

　　问︰「不起一念，还有过也无？」师卅︰「须弥山。」

　　问︰「如何是透法身句？」师卅︰「北斗里藏身。」

　　师云︰「古佛与露柱相交，是第几机？」僧问︰「意旨如何？」师云︰「一条縧，三十文买。」复代前语云︰「南山起云，北山下雨。」僧又问︰「一条縧，三十文买如何？」师云︰「打与。」

　　僧来参，师乃拈起袈裟卅︰「汝若道得，落我袈裟圈[袖-由+贵]里；汝若道不得，又在鬼窟里坐，作麽生？」自代卅︰「某甲无气力。」

　　示众︰古德道︰「药病相治，尽大地是药，那个是你自己？」乃卅︰「遇贱即贵。」

　　示众︰「迷己底人，触途俱滞。悟本底的人，为甚麽有四大见？」代云︰「益州附子建州姜。」

　　示众：「从上祖师，三世诸佛，说法，山河大地草木，为甚麽不省去？」代云：「新到行人事。」

　　示众︰「十方国土中，惟有一乘法，且道自己在一乘法里，一乘法外？」代云︰「入。」

　　示众︰「既知来处，且道什麽劫中无祖师？」代云︰「某甲今日不着便。」

　　上堂︰「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作麽生？」自代云︰「逐物意移。」又卅︰「云起雷兴。」

　　（以上录自《指月录》卷二○，《卍续藏》一四三．四五二页─四五八页）

　　第七篇德山至天童的禅师玄沙师备

　　玄沙师备（西元八三五─九○八年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备

　　梁福州玄沙宗一大师，法名师备，福州闽县人也，姓谢氏。幼好垂钓，泛小艇於南台江，狎诸渔者。

　　唐咸通（西元八六○─八七三年）初年，年甫三十，忽慕出尘，乃弃钓舟，投芙蓉山灵训禅师落发，往豫章开元寺道玄律师受具。布衲芒屦，食才接气，常终日宴坐，众皆异之。

　　与雪峯义存，本法门昆仲，而亲近若师资，雪峯以其苦行，呼为头陀。一日，雪峯问︰「阿那个是备头陀？」对卅︰「终不敢诳於人。」异日，雪峯召卅︰「备头陀何不遍参去？」师卅︰「达摩不来东土，二祖不往西天。」雪峯然之，暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。

　　又阅《楞严经》，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学，有所未决，必从之请益。至若与雪峯和尚徵诘，亦当仁不让。雪峯卅︰「备头陀其再来人也。」

　　一日，雪峯上堂卅︰「要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。」师卅︰「忽遇明镜破时如何？」雪峯卅︰「胡汉俱隐。」师卅︰「老和尚脚跟犹未点地。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一八，《大正藏》五一．三四三页下─三四四页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）不用一毫工夫

　　饶汝链得身心同空去，饶汝得到精明湛不摇处，不出他识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为澹净。恁麽修行，尽不出他轮回际，依前被轮转去。所以道︰诸行无常，直是三乘功果。如是可畏，若无道眼，亦不为究竟。何如从今日博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去解省心力麽？还愿乐麽？劝汝，我如今立地待汝觏去，不用汝加功练行，如今不恁麽，更待何时？

　　（二）秘密金刚体

　　汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体，古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。我今少分为汝智者，可以譬喻得解。汝见此南阎浮提日麽？世间人所作，兴营、养身、活命，种种心行作业，莫非承他日光成立，只如日体还有多般及心行麽？还有不周遍处麽？欲识此金刚体，亦如是。只如今山河大地、十方国土，色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现？直是天人羣生类所作业次受生果报，有性无情，莫非承汝威光？乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光？只如金刚体，还有凡夫诸佛麽？有汝心行麽？

　　（三）接盲聋瘂三种病人

　　师有时垂语卅︰诸方老宿，尽道接物利生，且问汝︰「只如盲聋瘂三种病人，汝作麽生接？若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻；口复瘂，若接不得，佛法尽无灵验。」时有僧出卅︰「三种病人，和尚还许人商量否？」师卅︰「许汝作麽生商量？」其僧珍重出。师卅︰「不是，不是。」

　　（四）吃果子

　　师与韦监军吃果子，韦问︰「如何是日用而不知？」师拈起果子卅︰「吃。」

　　韦吃果子了，再问之，师卅︰「只者是日用而不知。」

　　（五）入路

　　问︰「学人乍入丛林，乞师指个入路。」师卅︰「还闻偃溪水声否？」卅︰「闻。」师卅︰「是汝入处。」

　　（以上五则录自《景德传灯录》卷一八，《大正藏》五一．三四四页下─三四七页中）

　　第七篇德山至天童的禅师布袋契此

　　布袋契此（西元？─九一六年）

　　传承不详

　　明州奉化县布袋和尚者，未详氏族。自称名契此，形裁腲脮，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊，凡供身之具，尽贮囊中。入[厂@（邱-丘+墨）]肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼葅，才接入口，分少许，投囊中，时号长汀子布袋师也。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之，或就人乞其货则售，示人吉凶，必应期无忒。（中略）

　　有一僧在师前行，师乃拊僧背一下，僧回头，师卅︰「乞我一文钱。」卅︰「道得即与汝一文。」师放下布囊，叉手而立。

　　白鹿和尚问︰「如何是布袋？」师便放下布袋。又问︰「如何是布袋下事？」师负之而去。

　　先保福和尚问︰「如何是佛法大意？」师放下布袋叉手。保福卅︰「为只如此，为更有向上事？」师负之而去。

　　师在街衢立，有僧问︰「和尚在遮里作什麽？」师卅︰「等个人。」卅︰「来也来也。」师卅︰「汝不是遮个人。」卅︰「如何是遮个人？」师卅︰「乞我一文钱。」

　　师有歌卅︰「只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若覩目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义；心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤；无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情；携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。」

　　又有偈卅︰「一闱Ъ曳梗?律硗蚶镉危磺嗄坑G人少，问路白云头。」

　　梁贞明二年（西元九一六年）丙子三月，师将示灭，於岳林寺东廊下，端坐磐石，而说偈卅︰「弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。」

　　偈毕，安然而化。其後，他州有人见师，亦负布袋而行，於是四众竞图其像，今岳林寺大殿东堂，全身见存。

　　（以上录自《景德传灯录》卷二七，《大正藏》五一．四三四页上─中）

　　第七篇德山至天童的禅师镜清道怤

　　镜清道怤（西元八六八─九三七年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──镜清道怤

　　杭州龙册寺顺德大师道怤，永嘉人也，姓陈氏。早岁不食荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即嗢哕，遂求出家，于本州开元寺受具，游方抵闽川，谒雪峯，峯问︰「什麽处人？」卅︰「温州人。」雪峯卅︰「恁麽即与一宿觉是乡人也。」卅︰「只如一宿觉是什麽处人？」雪峯卅︰「好吃一顿棒，且放过。」

　　一日师问︰「只如古德，岂不是以心传心？」雪峯卅︰「兼不立文字语句。」卅︰「只如不立文字语句，师如何传？」雪峯良久，师礼谢。雪峯卅︰「更问我一转，岂不好？」卅︰「就和尚请一转问头。」雪峯卅︰「只恁麽为别有商量？」卅︰「和尚恁麽即得？」雪峯卅︰「於汝作麽生？」卅︰「孤负杀人。」

　　雪峯有时谓众卅︰「堂堂密密地。」师出问卅︰「是什麽堂堂密密？」雪峯起立卅︰「道什麽？」师退步而立。雪峯垂语卅︰「此事得恁麽尊贵，得恁麽绵密？」对卅︰「道怤自到来数年，不闻和尚恁麽示诲。」雪峯卅︰「我向前虽无，如今已有，莫有所妨麽？」卅︰「不敢，此是和尚不已而已。」雪峯卅︰「致使我如此。」师从此信入，而且随众。（中略）

　　一日，雪峯问师︰「何处来？」卅︰「从外来。」雪峯卅︰「什麽处逢见达摩？」卅︰「更什麽处？」雪峯卅︰「未信汝在。」卅︰「和尚莫恁麽粘腻好。」雪峯肯之。

　　师後遍历诸方，益资权智。因访曹山寂和尚，问︰「什麽处来？」卅︰「昨日离明水。」寂卅︰「什麽时到明水？」卅︰「和尚到时到。」寂卅︰「汝道我什麽时到？」卅︰「适来犹记得。」寂卅︰「如是如是。」

　　师罢参，受请止越州镜清禅苑，唱雪峯之旨，学者奔凑。

　　（以上录自《景德传灯录》卷一八，《大正藏》五一．三四八页下─三四九页上）

　　附录：语录摘要

　　问︰「如何是玄中玄？」师卅︰「不是是什麽？」卅︰「还得当也无？」师卅︰「木头也解语。」

　　问︰「如何是人无心合道？」师卅︰「何不问道无心合人？」卅︰「如何是道无心合人？」师卅︰「白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。」

　　师看经，僧问︰「和尚看什麽经？」师卅︰「我与古人斗百草。」师却问︰「汝会麽？」卅︰「小年也会恁麽来。」师卅︰「如今作麽生？」僧举拳。师卅︰「我输汝也。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷一八，《大正藏》五一．三四九页上─中）

　　第七篇德山至天童的禅师清凉文益

　　清凉文益（西元八八五─九五八年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益

　　昇州清凉院文益禅师，余杭人也，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师落发，弱龄禀具於越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州鄮山育王寺，师往预听，习究其微旨，复傍探儒典，游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。

　　师以玄机一发，杂务俱捐，振锡南迈，抵福州长庆（慧棱禅师，雪峯义存之法嗣）法会，虽缘心未息而海众推之。寻更结侣，拟之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城西地藏院，因参（罗汉桂）琛和尚，琛问日︰「上座何往？」师卅︰「逦迤行脚去。」卅︰「行脚事作麽生？」师卅︰「不知。」卅︰「不知最亲切。」师豁然开悟。与同行进山主等四人，因投诚咨决，悉皆契会，次第受记，各镇一方。（中略）

　　子方上座，自长庆来，师举先长庆棱和尚偈而问卅︰「作麽生是『万象之中独露身』？」子方举拂子。师卅︰「恁麽会又争得？」卅︰「和尚尊意如何？」

　　师卅︰「唤什麽作万象？」卅︰「古人不拨万象。」师卅︰「万象之中独露身，说什麽拨不拨？」子方豁然悟解，述偈设诚。

　　（以上录自《景德传灯录》卷二四，《大正藏》五一．三九八页中）

　　附录：语录摘要

　　（一）六处不知音

　　问︰六处不知音时如何？师卅︰汝家眷属一羣子。师又卅︰作麽生会，莫道恁麽来问，便是不得汝道。六处不知音，眼处不知音，耳处不知音，若也，根本是有，争解无得。古人道︰离声色着声色，离名字着名字，所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然。盖为不知根本真实（中略）。他古人犹道︰不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道︰弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫。

　　（二）指与月

　　僧问︰「指即不问，如何是月？」师卅︰「阿那个是汝不问底指？」又僧问︰「月即不问，如何是指？」师卅︰「月。」卅︰「学人问指，和尚为什麽对月？」师卅︰「为汝问指。」

　　（三）但随时节因缘

　　上堂示众卅︰出家人但随时及节，便得寒即寒、热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少，不见石头和尚因看《肇论》云︰「会万物为己者，其唯圣人乎？」他家便道︰「圣人无己，靡所不己。」（中略）他又嘱人云︰「光阴莫虚度。」适来向上座道，但随时及节便得，若也移时失候，即是虚度光阴，於非色中作色解。上座，於非色中作色解，即是移时失候。（下略）

　　（四）毫厘有差天地悬隔

　　师问修山主（抚州龙济绍修禅师，罗汉桂琛法嗣）︰「毫厘有差天地悬隔，兄作麽生会？」修卅︰「毫厘有差天地悬隔。」师卅︰「恁麽会又争得？」修卅︰「和尚如何？」师卅︰「毫厘有差天地悬隔。」修便礼拜。（东禅齐拈云︰山主恁麽只对，为什麽不肯，及乎再请益，法眼亦只恁麽道，便得去，且道疑讹在什麽处？若看得透，道上坐有来由。）

　　（五）香匙

　　师与悟空禅师（金陵清凉休复禅师，罗汉桂琛法嗣）向火，拈起香匙问悟空云︰「不得唤作香匙，兄唤作什麽？」悟空云︰「香匙。」师不肯。悟空却後二十余日，方明此语。

　　（六）二僧卷帘

　　因僧斋前上参，师以手指帘，时有二僧同去卷帘，师卅︰「一得一失。」

　　（七）诸法无当去

　　问︰「如何得诸法无当去？」师卅︰「什麽法当着上座？」卅︰「争奈日夕何？」师卅︰「闲言语。」

　　（以上七则录自《景德传灯录》卷二四，《大正藏》五一．三九八页下─三九九页下）

　　第七篇德山至天童的禅师天台德韶

　　天台德韶（西元八九一─九七二年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶

　　天台山德韶国师，处州龙泉人也，俗姓陈氏。母叶氏梦白光触体，因而有娠，及诞，尤多奇异。年十五有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒於信州开元寺。梁开平（西元九○七─九一○年）中，游方诣投子山，见大同禅师，乃发心之始。

　　次谒龙牙遁和尚，问︰「雄雄之尊，为什麽近之不得？」龙牙卅︰「如火与火。」卅︰「忽遇水来，又作麽生？」龙牙卅︰「汝不会。」师又问︰「天不盖，地不载，此理如何？」龙牙卅︰「合如是。」师不喻旨，再请垂诲，龙牙卅︰「道者，汝向後自会去。」

　　次问疎山卅︰「百匝千重，是何人境界？」疎山卅︰「左搓芒绳缚鬼子。」师进卅︰「不落古今请师说。」卅︰「不说。」师卅︰「为什麽不说？」卅︰「个中不辨有无。」师卅︰「师今善说。」疎山骇之。

　　师如是历参五十四善知识，皆法缘未契，最後至临川，谒净慧（文益）禅师，净慧一见，深器之。师以遍涉丛林，亦倦於参问，但随众而已。

　　一日，净慧上堂，有僧问︰「如何是曹源一滴水？」净慧卅︰「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师於坐侧，豁然开悟，平生疑滞，涣若冰释。遂以所悟。闻於净慧，净慧卅︰「汝向後当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。」自是，诸方异唱，古今玄键，与之抉择，不留微迹。

　　寻回本道，游天台山，覩智者顗禅师遗踪，有若旧居，师复与智者同姓，时谓之後身也。

　　（以上录自《景德传灯录》卷二五，《大正藏》五一．四○七页中─下）

　　附录：语录摘要

　　（一）塞却眼耳鼻舌身意

　　师上堂，举古人云︰「如何是禅？三界绵绵；如何是道？十方浩浩。」因什麽道三界绵绵？何处是十方浩浩底道理？要会麽，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作麽生会？横亦不得、竖亦不得，纵亦不得、夺亦不得，无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝择，一切言语绝渗漏，曾有一僧问︰作麽是绝渗漏底语？向他道︰口似鼻孔。甚好上座，如此会，自然不通风去，如识得，尽十方世界是金刚眼睛。

　　（二）佛法现成

　　师上堂，示众云︰佛法现成，一切具足。古人道︰「圆同太虚，无欠无余。」若如是，且谁欠谁剩？谁是谁非？谁是会者？谁是不会者？所以道︰东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。上座因什麽得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形。般若无知对缘而照，一时彻底会取好。

　　（三）诸佛常出世

　　诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇；乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许诸上座，大家究取，令法久住世间。

　　（四）诸佛法门常如是

　　诸佛法门，时常如是，譬如大海，千波万浪，未曾暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在，宗三世於一毛端，圆古今於一念。应彻底明达始得，不是问一则语记一转话，巧作道理。

　　（以上四则录自《景德传灯录》卷二五，《大正藏》五一．四○八页下─四一○页中）

　　第七篇德山至天童的禅师永明延寿

　　永明延寿（西元九○四─九七五年）

　　德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶──永明延寿

　　杭州慧日永明寺智觉禅师延寿，余杭人也，姓王氏。总角之岁，归心佛乘，既冠不茹荤，日唯一食，持《法华经》七行俱下，才六旬，悉能诵之。感羣羊跪听。

　　年二十八，为华亭镇将，属翠岩永明大师迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王，知师慕道，乃从其志，放令出家，礼翠岩为师。执劳供众，都忘身宰，衣不缯纩，食无重味，野蔬布襦，以遣朝夕。

　　寻往天台山天柱峯，九旬习定，有鸟类尺鷃，巢於依襵中。

　　暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓师卅︰「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」密受记。

　　初住明州雪窦山，学侣臻辏。（中略）

　　建隆元年（西元九六○年），忠懿王请，入居灵隐山新寺，为第一世。明年复请，住永明大道场，为第二世，众盈二千。（中略）

　　师居永明道场十五载，度弟子一千七百人。开宝七年（西元九七四年）入天台山度戒约万余人。常与七众受菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，不可称算，六时散花，行道余力，念《法华经》一万三千部，着《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。

　　（以上录自《景德传灯录》卷二六，《大正藏》五一．四二一页下─四二二页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）永明家风

　　僧问︰「如何是永明妙旨？」师卅︰「更添香着。」卅︰「谢师指示。」师卅︰「且喜勿交涉。」师有偈卅︰「欲识永明旨，门前一湖水；日照光明生，风来波浪起。」

　　问︰「学人久在永明，为什麽不会永明家风？」师卅︰「不会处会取。」

　　卅︰「不会处如何会？」师卅︰「牛胎生象子，碧海起红尘。」（以上录自《景德传灯录》卷二六，《大正藏》五一．四二一页下─四二二页上）

　　（二）佛语心为宗

　　问︰若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南，故宗门中云︰「借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。」

　　答︰从上非是一向不许看教，恐虑不许佛语，随文生解，失於佛意，以负初心。（中略）且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师，司空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。（中略）故圭峯和尚云︰「谓诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。」（中略）今且录一二，以证斯文︰洪州马祖大师云︰「达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心，恐不信此一心之法。《楞伽经》云︰「佛语心为宗，无门为法门。」何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即是心语，故云「佛语心为宗」。无门为法门者，达本性空，更无一法；性自是门，性无有相，亦无有门，故云「无门为法门」。亦名空门，亦名色门。何以故？空是法性空，色是法性色，无形相故谓之空，知见无尽故谓之色。故云︰「如来色无尽，智慧亦复然。」（中略）

　　南阳忠国师云︰故《华严经》云︰「应观法界性，一切惟心造。」（中略）

　　鹅湖大义禅师云︰《维摩经》云︰「法离见闻觉知。」（中略）

　　司空山本净禅师云︰《圆觉经》云︰「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」《楞伽经》云︰「不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。」（中略）

　　是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经，以《楞伽》为证明。（中略）

　　如《首楞严经》云︰「圆明了知，不因心念，扬眉动目早是周遮。」如先德颂云︰「便是犹倍句，动目即差违。」

　　（以上录自《宗镜录》卷一，《大正藏》四八．四一八页上─四一九页中）

　　第七篇德山至天童的禅师天童宏智正觉

　　天童宏智正觉（西元一○九一─一一五七年）

　　洞山良价──云居道膺──同安丕──同安志──梁山缘观──大阳警玄──投子义青──芙蓉道楷──丹霞子淳──天童宏智正觉

　　明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子，母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕，遂斋戒。及生，右臂特起若环状。

　　七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道，久参佛陀逊禅师，尝指师，谓其父卅︰「此子道韵胜甚，非尘埃中人，苟出家，必为法器。」

　　十一，得度於净明本宗，十四具戒，十八游方。诀其祖卅︰「若不发明大事，誓不归矣。」

　　及至汝州香山，法成枯木（也是芙蓉道楷法嗣）一见，深所器重。一日闻僧诵《莲经》，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省，即诣丈室，陈所悟，山指台上香合卅︰「里面是甚麽物？」师卅︰「是甚麽心行？」山卅︰「汝悟处又作麽生？」师以手画一圆相呈之，复抛向後。山卅︰「弄泥团汉，有什麽限？」师卅︰「错。」山卅︰「别见人始得。」师应︰「喏喏。」

　　即造丹霞，霞问︰「如何是空劫以前自己？」师卅︰「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」霞卅︰「未在，更道。」师拟议，霞打一拂子卅︰「又道不借。」师言下释然，遂作礼。霞卅︰「何不道取一句？」师卅︰「某甲今日失钱遭罪。」霞卅︰「未暇打得你，且去。」

　　霞领大洪，师掌牋记，後命首众，得法者已数人。四年，过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至。（中略）恳求说法，居第一座。六年，出住泗州普照，补太平、圆通、能仁，及长芦、天童。（中略）师住持以来，受无贪而施无厌，岁艰食竭，已有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。（下略）

　　（以上录自《五灯严统》卷一四，《卍续藏》一三九．六一三页─六一四页）

　　附录：语录摘要

　　（一）释迦应现三种相

　　上堂︰「今日是释迦老子降诞之辰，长芦（时师住处）不解说禅，与诸人画个样子︰只如在摩耶胎时，作麽生？」以拂子画此

　　相。卅︰「只如以清净水，浴金色身时，又作麽生？」复画此

　　相。卅︰「只如周行七步、目顾四方，指天指地，成道说法，神通变化，智慧辩才，四十九年，三百余会，说青道黄，指东画西，入般涅盘时，又作麽生？」乃画此

　　相。复卅︰「若是具眼衲僧，必也相许，其或未然，一一历过始得。」

　　（二）来与去

　　僧问︰「如何是向去底人？」师卅︰「白云投壑尽，青嶂倚空高。」

　　问︰「如何是却来底人？」师卅︰「满头白发离岩谷，半夜穿云入市[厂@（邱-丘+墨）]。」

　　问︰「如何是不来不去底人？」师卅︰「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」

　　乃卅︰「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久卅︰「还会麽？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」（以上二则录自《五灯严统》卷一四，《卍续藏》一三九．六一四页）

　　（三）大慧宗杲评介默照禅

　　大慧宗杲禅师评介云︰「以无言无说、良久默然，为空劫已前事。教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道，坐在黑山下鬼窟里，随後便引祖师诸证据云︰了了常知故，言之不可及；歇得如土木瓦石相似时，不是冥然无知，直是惺惺历历，行住坐卧，时时管带，但只如此修行，久久自契本心矣。」（以上录自《大慧普觉禅师语录》卷一四，《大正藏》四七．八六七页中）

　　（四）自述默照禅

　　大休大歇底，口边醭生，舌上草出，直下放教尽去。洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空。恁麽湛湛明明，更须知有转身路子。转得身时，别无面孔教尔辨白。无辨白处，却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节，千圣万圣，无异蹊辙。妙在回途，借路着脚，明中有暗，用处无迹。百草头，闹市里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺，恁麽混成，方是衲僧门下事。

　　心本绝缘，法本无说，佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警。就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道︰「我宗无言句，亦无一法与人。」元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛，无中边；圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此着尘点不得。唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，於凡不减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地？恁麽证底汉，便能应万机，入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。（以上录自《宏智正觉禅师广录》卷六，《大正藏》四八．七八页中）

　　（五）凭温舒介绍正觉禅师

　　天童老人，蚤以英妙发闻汉东，道法寝盛於江淮，大被於吴越。经行所暨，都邑为倾。一时名胜之流，争趋之，如不及也。建炎（西元一一二七─一一三○年）末，应缘补处太白之麓，海隅斗绝，结屋安禅，会学去来，常以千数。师方导众以寂，兀如枯株，而屦满户外。不容终默，故当正座举扬，或随叩而酬以法要，或因理而毕其绪言。门人蹑音，辄为纪录，岁月未几，溢于简编。（下略）

　　（以上录自《宏智正觉禅师广录》卷五〈天童觉和尚小参语录序〉，《大正藏》四八．五七页中）

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