禅门骊珠集第三篇

圣严法师 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　第三篇曹溪及其门下曹溪惠能

　　曹溪惠能（西元六三八─七一三年）

　　菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──曹溪惠能

　　唐韶州南华寺惠能禅师，姓卢氏，南海新兴人也。其本世居范阳，厥考讳行[陷-（阿-可）+王]，武德中（西元六一八─六二六年）流亭新州百姓，终於贬所（案︰《景德传灯录》卷五称︰「左宦于南海之新州，遂占籍焉，三岁丧父，其母守志鞠养。」），略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁（西元六三八年）生能也。纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深，而诡行么形，驳维难测。

　　父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产，能负薪矣，日售荷担。（《景德传灯录》卷五云︰「一日负薪至市中。」）偶闻肆间，诵《金刚般若经》。能凝神属垣，迟迟不去。问卅︰「谁边受学此经？」卅︰「从蕲州黄梅凭茂山忍禅师，劝持此法，云即得见性成佛也。」能闻是说，若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须，留奉亲老。

　　咸亨中（西元六七○至六七三年）往韶阳，遇刘志略（《景德传灯录》卷五云︰「直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。」），略有姑，无尽藏（尼），恒读《涅盘经》，能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字。能卅︰「诸佛理论，若取文字，非佛意也。」尼深叹服，号为行者。（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》卷五○．七五四页下）

　　於是，居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾师居之，四众雾集，俄成宝坊。

　　师一日忽自念卅︰「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至昌乐县，西山石室间，遇智远禅师，师遂请益。远卅︰「观子神姿爽拔，殆非常人，吾闻西域菩提达摩，传心印于黄梅，汝当往彼参决。」

　　师辞去，直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年（西元六七一年，大师三十四岁）也。

　　忍大师一见，默而识之。後传衣法，令隐于怀集四会之间。（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页中─下）

　　咸亨中，有一居士，姓卢名惠能，自新州来参谒（五祖弘忍），忍师问卅︰「汝自何来？」卅︰「岭南。」忍师卅︰「欲须何事？」卅︰「唯求作佛。」忍师卅︰「岭南人无佛性，若为得佛？」卅︰「人即有南北，佛性岂然？」忍师知是异人，乃诃卅︰「着槽厂去。」能礼足而退，便入碓坊，服劳於杵臼之间，昼夜不息。（以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条，《大正藏》五一．二二二页下）

　　hellip;…欲往求法，念母无依。宿昔有缘，仍蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问︰「汝何方人？欲求何物？」惠能对卅︰「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」祖言︰「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」惠能卅︰「人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？」五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能启和尚︰「弟子自心，常生智慧；不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？」祖云︰「獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。」惠能退至後院。有一行者，差惠能破柴踏碓，八月余日。（以上录自《六祖坛经》流通本，《大正藏》四八．三四八页上）

　　经八月，忍师知付授时至，遂告众卅︰「正法难解，不可徒记吾言，持为己任，汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。」

　　时会下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云︰「若非尊秀，畴敢当之。」神秀窃聆众誉，不复思惟，乃於廊壁书一偈。（以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条，《大正藏》五一．二二二页下）

　　神秀思惟︰「诸人不呈心偈，缘我为教授师，我若不呈心偈，五祖何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。」良见思惟，甚难，甚难。夜至三更，不令人见，遂向南廊下，中间壁上，题作呈心偈。（中略）秀上座三更於南廊下，中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，偈卅︰「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。」

　　神秀上座，题此偈毕，归卧房，并无人见。五祖平旦，於南廊下，忽见此偈请记，（中略）遂唤门人尽来，焚香偈前，令众人见，皆生敬心︰「汝等尽诵此，悟此偈者，方得见性；依此修行，即不堕落。」（中略）

　　五祖遂唤秀上座於堂内，问︰「是汝作偈否？若是汝作，应得我法。」秀上座言︰「罪过，实是秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有小智慧，识大意否？」五祖卅︰「汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得，须得入门，见自本性。汝且去，一两日来，思惟，更作一偈来呈吾，若得入门，见自本性，当付汝衣法。」秀上座去数日，作不得。（以上录自敦煌出土本《六祖坛经》六及七节）

　　复两日，有一童子，於碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻便知，此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子卅︰「诵者何偈？」童子卅︰「尔这獦獠，不知大师言︰世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。」惠能卅︰「上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。」

　　童子引至偈前礼拜，惠能卅︰「惠能不识字，请上人为读。」时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，惠能闻已，遂言︰「亦有一偈，望别驾为书。」别驾言︰「汝亦作偈？其事希有！」惠能向别驾言︰「欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。」别驾言︰「汝但诵偈，吾为汝书。」惠能偈卅︰「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言︰「奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。」

　　祖见众生惊怪，恐人损害，遂将鞋，擦了偈卅︰「亦未见性。」众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语卅︰「求道之人，为法忘躯，当如是乎。」乃问卅︰「米熟也未？」惠能卅︰「米熟久矣，犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言︰「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」

　　祖知悟本性，谓惠能卅︰「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣阍譬U「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈卅︰『有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。』」

　　祖复卅︰「昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。」

　　惠能启卅︰「向甚麽处去？」

　　祖云︰「逢怀则止，遇会则藏。」（中略）

　　祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言︰「请和尚坐，弟子合摇橹。」祖云︰「合是吾渡汝。」惠能云︰「迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，令已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是，如是，以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。（中略）

　　惠能後至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人，随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问则对卅︰「但吃肉边菜。」（以上录自《六祖坛经》流通本，《大正藏》四八．三四八页下─三四九页下）

　　至仪凤元年丙子（西元六七六年，大师三十九岁）正月八日，届南海，遇印宗法师於法性寺，讲《涅盘经》。师寓止廊庑间，暮夜风扬刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。师卅︰「可容俗流，辄预高论否？」直以「风幡非动，动自心耳」。印宗窃聆此语，竦然异之。翌日邀师入室，徵风幡之义，师具以理告。印宗不觉起立云︰「行者定非常人，师为是谁？」师更无所隐，直敍得法因由。於是，印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众卅︰「印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。」即指坐下卢居士云︰「即此是也。」因请出所传信衣，悉令瞻礼。

　　至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师，受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。（中略）师具戒已，於此开东山法门。（中略）

　　明年（西元六七七年）二月八日，师忽谓众卅︰「吾不愿此居，要归旧隐。」时印宗与缁白千余人，送师归宝林寺。

　　韶州刺史韦据，请於大梵寺转妙法轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为《坛经》，盛行於世。然返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页下）

　　武太后、孝和皇帝，咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。（中略）遂赐摩衲袈裟一、缘阋豢凇⒈嘀橹?删?怼⒙讨屎煸位?嘟怼⒕钗灏倨ィ?涔┭?啤＃ㄖ新裕?

　　神龙三年（西元七○七年），勅韶州，可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额卅︰「法泉寺」。

　　延和元年（西元七一二年）七月，命弟子於国恩寺建浮图一所，促令速就。

　　以先天二年（西元七一三年）八月三日，俄然示疾，异香满室，白虹属地，饭食讫，沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。或唱言卅︰「世间眼灭，吾畴依乎？」春秋七十六矣。

　　（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五五页上─中）

　　附录：禅法心要问答．示二种三昧

　　（一）禅法心要问答

　　薛简卅︰「京城禅德，皆云欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？」

　　师卅︰「道由心悟，岂在坐也。经云︰『若见如来，若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」

　　简卅︰「弟子之回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。」

　　师卅︰「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽是有尽。」

　　简卅︰「明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」

　　师卅︰「若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。」简卅︰「如何是大乘见解？」

　　师卅︰「明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；往烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之卅道。」

　　简卅︰「师说不生不灭，何异外道？」

　　师卅︰「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙！」

　　简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语，有诏谢师，并赐摩衲架裟……。

　　（二）示二种三昧

　　一日，师示众卅︰「诸善知识，汝等各个净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云︰『心生种种法生，心灭种种法灭。』若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相、一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。」

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页下─二三六页中）

　　第三篇曹溪及其门下永嘉玄觉

　　永嘉玄觉（西元六六五─七一三年）

　　曹溪惠能──永嘉玄觉

　　唐温州龙兴寺玄觉禅师，字明道，俗姓戴氏，永嘉人也。总角出家，龆年剃发。（中略）兄宣法师者，亦名僧也。并犹子二人，并预缁伍。觉本住龙兴寺，一门归信，连影精勤，定根确乎不移，疑树忽焉自坏。都捐我相，不污客尘，覩其寺旁，别有胜境，遂於岩下，自构禅庵。（中略）觉居其间也，丝不以衣，耕不以食。（下略）（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五八页上）

　　早岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门，於四威仪中，常冥禅观。（以上录自《五灯会元》卷二，《卍续藏》一三八．六○页下）

　　八岁出家，博探三藏，特通天台止观，与左溪玄朗（天台宗第八祖）为同门之友，住温州龙兴寺，寻自构禅庵，独居研习，常修禅观。尝以见《维摩经》而发明心地。（以上录自《望月佛教大辞典》九二九页下─九三○页上）

　　因看《维摩经》，发明心地。偶玄策禅师相访，与师剧谈，出言暗合诸祖。策惊云︰「仁者得法师谁耶？」师卅︰「我听方等经论，各有师承，後於《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。」策云︰「威音王已前即得，威音王已後，无师自悟，尽是天然外道。」师云︰「愿仁者为我证据。」策云︰「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是是法者。」率师同往曹溪。（以上录自《联灯会要》卷三，《卍续藏》一三六．四七二页下）

　　後因左溪玄朗禅师激励，与东阳玄策禅师，同诣曹溪。初到，振锡携瓶，绕祖三匝。祖卅︰「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」师卅︰「生死事大，无常迅速。」祖卅︰「何不体取无生，了无速乎？」师卅︰「体即无生，了本无速。」祖卅︰「如是如是。」于时大众，无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖卅︰「返太速乎？」师卅︰「本自非动，岂有速耶？」祖卅︰「谁知非动？」卅︰「仁者自生分别。」祖卅︰「汝甚得无生之意。」卅︰「无生岂有意耶？」祖卅︰「无意谁当分别？」卅︰「分别亦非意。」祖叹卅︰「善哉善哉！少留一宿。」时谓一宿觉矣。策公乃留师。

　　翌日下山，回温州，学者辐辏，号真觉大师。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四一页上─中）

　　附录：观心十门

　　第一言其法尔︰夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆着。是以三谛一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖一心；深广难思，何出耍而非路？是以即心为道者，可谓寻流而得源。

　　第二出其观体︰只知一念，即空不空，非空非不空。

　　第三语其相应︰心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢︰若不尔者，则未相应也。

　　第五诫其疎怠︰然渡海应上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观何以明心？心尚未明，相应何日？思之，勿自恃也。

　　第六重出观体︰只知一念，即空不空，非有非无。不知即念，即空不空，非非有非非无。

　　第七明其是非︰心不是有，心不是无；心不非有，心不非无。是有是无，即堕是；非有非无，即堕非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。

　　第八简其诠旨︰然而，至理无言，假文言以明其旨；旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的；若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，旨观何得复存耶？

　　第九触途成观︰夫再演言词，重标观体；欲明宗旨，无异言观。有逐方移，方移则言理无差，无差则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。旨一而二名，言观明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源︰夫悟心之士，宁执观而迷旨，达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四一页下─二四二页中）

　　第三篇曹溪及其门下荷泽神会

　　荷泽神会（西元六六八─七六○年）

　　曹溪惠能──荷泽神会

　　西京荷泽神会禅师，姓高，襄阳人也。年方幼学，厥性惇明，从师传授五经，克通幽赜；次寻庄老，灵府廓然。览《後汉书》，知浮图之说，由是於释教留神，乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵羣经，易同反掌。全大律仪，匪贪讲贯。

　　闻岭表曹候溪惠能禅师，盛扬法道，学者骏奔，乃效善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。

　　及见能，问会卅︰「从何所来？」答卅︰「无所从来。」能卅︰「汝不归去。」答卅︰「一无所归。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身缘在路。」能卅︰「由自未到。」答卅︰「今已得到，且无滞留。」（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五六页下）

　　年十四为沙弥，谒六祖，祖卅︰「知识远来，大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。」师卅︰「以无住为本，见即是主。」祖卅︰「遮沙弥争合取次语？」便以杖打。师以杖下思惟卅︰「大善知识，历劫难逢，今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。

　　他日，祖告众卅︰「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出卅︰「是诸佛之本原，神会之本性。」祖卅︰「向汝道无名无字，汝便唤本原佛性。」师礼拜而退。

　　师寻往西京受戒。唐景龙中（西元七○七─七○九年）却归曹溪。

　　祖灭後，二十年间，曹溪顿旨，沈废於荆吴，嵩岳渐门，盛行於秦洛。乃入京，天宝四年（西元七四五年）方定（南能顿，北秀渐）两宗，乃着《显宗记》，盛行於世。

　　一日，乡信至，报二亲亡，师入堂白槌卅︰「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众才集，师便打槌卅︰「劳烦大众。」

　　师於上元元年（西元七六○年）五月十三日中夜，奄然而化，俗寿七十五。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四五页上─中）

　　附录：与惠能大师六问答．无念无作为最上乘

　　（一）与惠能大师六问答

　　师於《大藏经》内有六处疑，问於六祖︰

　　第一问戒定慧卅︰戒定慧如何所用？戒何物，定从何修，慧因何处起？所见不通流。六祖答卅︰定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。

　　第二问︰本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。答卅︰前念恶业本无，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久；汝今正听吾言，吾即本无今有。

　　第三问︰将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。答卅︰将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境。未若离二边，自除生灭病。

　　第四问︰先顿而後渐，先渐而後顿；不悟顿渐人，心里常迷闷。答卅︰听法顿中渐，悟法渐中顿；修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。

　　第五问︰先定後慧，先慧後定，定慧初後，何生为正？答卅︰常生清净心，定中而有慧；於境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。

　　第六问︰先佛而後法，先法而後佛，佛法本根源，起从何处出？答卅︰说即先佛而後法，听即先法而後佛，若论佛法本根源，一切众生心里出。

　　（二）无念无作为最上乘

　　真三摩提，法无去来，前後际断，故知无念为最上乘。旷彻清虚，顿开宝藏，心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾於昔日转不退轮，今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生，了如来常，更何所起，今此幻质，元是真常；自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如，远离思量，智同法性，千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。

　　（以上录自《景德传灯录》卷二八，《大正藏》五一．四三九页中─下）

　　第三篇曹溪及其门下南岳怀让

　　南岳怀让（西元六七七─七四四年）

　　曹溪惠能──南岳怀让

　　唐南岳观音台怀让禅师，俗姓杜，金州安康人也。年始十岁，雅好佛书，炳然殊姿，特有灵表，识者占是出家相，非染俗贵。（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六一页上）

　　年十五，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年（西元六九七年）受戒後，习毘尼藏，一日自叹卅︰「夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。」时同学坦然禅师，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚，安启发之，乃直诣曹溪，参六祖。

　　祖问︰「什麽处来？」卅︰「嵩山来。」祖卅︰「什麽物，恁麽来？」师无语。

　　遂经八载，忽然有省，乃白祖卅︰「某甲有个会处。」祖卅︰「作麽生？」师卅︰「说似一物即不中。」祖卅︰「还假修证否？」师卅︰「修证则不无，污染即不得。」祖卅︰「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗，谶汝足下，出一马驹，踢杀天下人，并在汝心，不须速说。」师豁然契会，执侍左右一十五载。（以上录自：1.《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四○页下。2.《五灯会元》卷三，《卍续藏》一三八．八四页上）

　　能公大事缘毕，让乃跻衡岳，止於观音台。时有僧玄至，拘刑狱，举念愿让师救护，让早知而勉之，其僧脱难，云是救苦观音，得斯号也。

　　（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六一页上）

　　附录：坐禅作佛与磨砖作镜．马祖不阙盐酱吃

　　（一）坐禅作佛与磨砖作镜

　　开元中（西元七一三─七四一年），有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问卅︰「大德坐禅图什麽？」一卅︰「图作佛。」师乃取一砖，於彼庵前石上磨。一卅︰「师作什麽？」师卅︰「磨作镜。」一卅︰「磨砖岂得成镜耶？」师卅︰「坐禅岂得成佛耶？」一卅︰「如何即是？」师卅︰「如人驾车，不行，打车即是？打牛即是？」一无对。师又卅︰「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。於无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。」

　　一闻示诲，如饮醍醐，礼拜问卅︰「如何用心，即合无相三昧？」师卅︰「汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。」

　　一又问卅︰「道非色相，云何能见？」师卅︰「心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。」一卅︰「有成坏否？」师卅︰「若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈卅︰『心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成。』」

　　一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四○页下─二四一页上）

　　（二）马祖不阙盐酱吃

　　後，马大师阐化於江西，师问众卅︰「道一为众说法否？」众卅︰「已为众说法。」师卅︰「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去云︰「待伊上堂时，但问作麽生？伊道底言语记将来。」僧去，一如师旨，回谓师卅︰「马师云︰自从胡乱後，三十年不曾阙盐酱吃。」师然之。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四一页上）

　　第三篇曹溪及其门下光宅慧忠

　　光宅慧忠（西元？─七七五年）

　　曹溪惠能──光宅慧忠

　　唐西京光宅寺慧忠国师，俗姓冉氏，越州诸暨人也。肌肤冰雪，神宇峻爽。少而好学，法受双峯，默默全真，心承一印，行无住相，历试名山。五岭、罗浮、四明、天目，白崖倚帝，紫阁摩穹。或松下安居於九旬，或嵌空息虑於三昧。既悬明月之戒，亦净琉璃之心；已度禅定之门，不起无生之见。（中略）分卫人间，薄游吴楚，以至于顺阳川焉，卜居党子之林泉，四十余祀，深入法王之圣定。（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六二页中）

　　唐肃宗上元二年（西元七六一年），勅中使孙朝进，齎诏徵赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院，及代宗临御，复迎止光宅精蓝。十有六载，随机说法。

　　时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。帝勅令与国师试验。三藏才见师，便礼拜立于右边。师问卅︰「汝得他心通耶？」对卅︰「不敢。」师卅︰「汝道老僧即今在什麽处？」卅︰「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」师再问︰「汝道老僧即今在什麽处？」卅︰「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师第三问语亦同前，三藏良久，罔知去处。师叱卅︰「这野狐精，他心通在什麽处？」三藏无对。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四四页上）

　　附录：语录

　　麻谷到参，绕禅床三匝，於师前振锡而立。师卅︰「既如是，何用更见贫道？」麻谷又振锡。师叱卅︰「这野狐精，出去！」

　　有僧问︰「若为得成佛去？」师卅︰「佛与众生，一时放却，当处解脱。」问︰「作麽生得相应去？」师云︰「善恶不思，自见佛性。」

　　问︰「若为得证法身？」师卅︰「越毘卢之境界。」卅︰「清净法身，作麽生得？」师卅︰「不着佛求耳。」问︰「那个是佛？」师卅︰「即心是佛。」卅︰「心有烦恼否？」师卅︰「烦恼性自离。」卅︰「岂不断耶？」师卅︰「断烦恼者，即名二乘；烦恼不生，名大涅盘。」

　　问︰「坐禅看静，此复若为？」师卅︰「不垢不净，宁用起心而看静相。」

　　问︰「即心是佛，可更修万行否？」师卅︰「诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？」又卅︰「我今答汝，穷劫不尽，言多去道远矣。所以道︰说法有所得，斯则野干鸣，说法无所得，是名狮子吼！」

　　鱼军容问︰「师住白崖山，十二时中，如何修道？」师卅︰「惺惺直然惺惺，历历直然历历。」

　　师与紫璘供奉论义，既陞座，供奉卅︰「请师立义某甲破。」师卅︰「立义竟。」供奉卅︰「是什麽义？」师卅︰「果然不见，非公境界。」便下座。

　　一日，师问紫璘供奉卅︰「佛是什麽义？」卅︰「觉义。」师卅︰「佛曾迷否？」卅︰「不曾迷。」师卅︰「用觉作麽？」无对。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四四页中─下）

　　第三篇曹溪及其门下曹溪门下其余选例三则

　　曹溪门下其余选例三则

　　一、玄策禅师论禅定

　　有智隍禅师者，曾谒黄梅五祖，庵居二十年，自谓正受。师知隍所得未真，往问卅︰「汝坐於此作麽？」隍卅︰「入定。」师卅︰「汝言入定，有心耶？无心耶？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定；若无心者，一切草木之流亦合得定。」卅︰「我正入定时，则不见有有无之心。」师卅︰「既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。」隍无语良久，问师嗣谁？师卅︰「我师曹溪六祖。」卅︰「六祖以何为禅定？」师卅︰「我师云︰夫妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。」隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四三页下）

　　二、司空山本净禅师论无心是道

　　唐天宝三年（西元七四四年），玄宗遣中使杨光庭，入山采长春藤，因造丈室礼问︰「未审佛之与道，其议云何？」师卅︰「若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。」卅︰「云何即心是佛？」师卅︰「佛因心悟，心以佛彰；若悟无心，佛亦不有。」卅︰「云何无心是道？」师卅︰「道本无心，无心名道；若了无心，无心即道。」光庭作礼信受。（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四二页中─下）

　　三、西域堀多三藏论观静

　　崛多三藏，天竺人也，东游韶阳，见六祖，於言下契悟。後游五台，至定襄县历村，见一僧结庵而坐，三藏问卅︰「汝孤坐奚为？」卅︰「观静。」三藏卅︰「观者何人？静者何物？」其僧作礼问卅︰「此理如何？」三藏卅︰「汝何不自观自静？」彼僧茫然，莫知其对。三藏卅︰「兀然空坐，於道何益？」

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三七页上）

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