彻悟禅师语录（1）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　好，请看下面一段：【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。】

　　好，看这一段。首先彻悟大师举出念佛法门的一大纲宗，是真为了了生脱死，发起大乘菩提心，以深信切愿，执持阿弥陀佛名号，这十六个字是念佛法门的纲宗心要。这四句十六个字要落实在净业行人的心态和行为当中，他才是一个合格的净业行人。否则他没有这四句话的落实，只是口头上的、挂名的念佛人而已。那么这四句话真的要落实下来，首先成为我们的知见，变成我们的行为，可不是一件简单的事了。

　　首先来看“真为生死”，我们学佛是为什么？是真为生死来学佛啊！对于佛教徒来说，他面对的，就像“沙门者，学死者也”。沙门，修道的人，就是学这个死字，了解死的无常，超越死。在这个死之上，有一个不死的这种道，我们要作这桩事情，这是生命当中的一桩大事因缘了。如果不是真为了生脱死来学佛的话，你来接触佛教，读了很多经论，听了很多开示，都成为戏论了。只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了。看点禅宗机锋转语，我拿去炫耀一下，说明我很有水平。大家聚聚会，像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了，他不知道到佛门里来是干什么的。于是他就求升官，求发财，求彩票。我这个赌下去能不能赚到钱，我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱，佛菩萨很灵。今天没有赚到，佛菩萨不灵，不好；这都成戏论了。人家为什么说佛教像迷信，你真的这么弄的话，就是迷信啦！等你求了一个愿，我今天赌了赚了很多钱，明天提一挂香蕉来还愿，希望下一次赚得更多。他不是去求证生命的真实相，不是真为生死来接触佛法。

　　那么我们要把真为生死之心发起来，要用智慧来观照我们生命当中很多的真相啊！我们要明了。在三界六道的轮转当中，具有种种的苦，八苦交煎啊！在所有的苦当中，没有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死灯灭了，可不是这一段几十年的光景。你死了，你的神识带着你的业力还要轮回，还要找另一期生命的载体啊！这种生生死死，死死生生啊！那么这个过程，是要在一种更广阔的时空背景当中来观照。由于我们真为生死心发不起来，是看不到的。就像我们看一个电影，这个胶卷我们只看到一卷胶卷，不知道下个情节怎么发展，不了解这个过程。那么佛菩萨五眼圆明，他能够观照到众生生生死死的全过程。所以他才生起大悲心啊！“你本来是有佛性的，怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊，而且更多的是到三恶道里面去受苦啊！”我们人道的众生属于胎生，胎卵湿化种种生命形态。这一世是胎生了，下辈子，像换一个房间一样，又是胎生了。今世是人皮，下辈子又换了一种皮了。那下辈子换什么皮呢？自己都不能作主宰的。

　　这种轮回，从一个胞胎进入另外一个胞胎，舍一个皮袋钻到另一个皮袋，这已经是很苦了。这在这很苦当中，你在轮回，还没有出得来，更多的还要堕落，堕到三恶道里面去啊！人身很难得，但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土，失人身者如大地土。下一辈子投到猪胎里面，变成猪了；投到狗胎里面，变成狗了。这些猪狗的胎都钻过啊！我们肯定要钻啊！你不出轮回肯定还要钻啊！你现生非常懒惰，就想睡觉，吃了就睡，睡了就吃。你可不是下辈子就变成猪了，猪就是吃了睡，睡了吃，最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚，摇头晃脑，沾到哪里都是泥巴，但是它觉得很自在，还像禅定状态当中一样的。别人打它一下，它就害怕了。猪啊！猪尽管快乐，但是愚痴啊！这个古希腊的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了，了解世间的苦恼太多，所以有个选择：是做一头快乐的猪，还是做一个痛苦的哲学家？那我们还是选择痛苦的哲学家好一点了。猪尽管快乐，但马上长好膘，肥了，就是人间一道菜啊！它是八难之一啊！不能闻法修行，愚痴啊！

　　这个狗，现在我们看人有分别，看到当官的就奉承，看到贫穷的人就高傲得不得了。你狗眼看人低，你下辈子可不成了狗了，狗腿子了。这些都跟我们生前的习性有关系，这些都钻过。驴皮袋、马皮袋，何所不取？你今生欠了人家那么多钱，你不还，你狡赖，借钱的时候像孙子，还钱的时候像老爷。人家债主来上门要钱，你说“要钱没有，要命有一条”，不还。你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗？你能不还吗？这些都是因果啊。所以这个人身最难得到而最容易失去，这可是很悲痛的事情啊！我们不了解真相。阿罗汉证果，了解八万大劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景，在他证果的这个份上，他都胆颤心惊，流出血汗哪！我们在这里不知道害怕，等到果来了，就麻烦啦！所以一念之差，便入到三恶道里面去了。

　　为什么说一念？很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念，虽然这一念也不是偶然的，为什么会有这一念？这一念这么坚固，这时候看到好东西非要去抢，不抢就不自在，就很痛苦。你这种做贼的心理，这一念可不是当时的了，冰冻三尺非一日之寒。那么你犯罪是一念，你堕入三恶道就是一念，你成佛也是一念，往生净土也是一念。让这一念做主宰，可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道，到三恶道里面是容易进去，就好像大石头滚到山下，很容易滚下来，但要出来就太难了。你造作五逆十恶的重罪，到地狱里面去受罪，那是万死万生，时间非常久远，即使到了坏劫的时候，你的罪没有受完，还要转移到其他的世界继续在地狱里受罪，从这个监狱转到另外一个监狱。地狱时长而苦重，那种地狱的苦是太苦了，我们人间所受的一切苦，即使是碎身万剐的苦，跟地狱苦相比，已经是轻得太多太多了。

　　所以“七佛以来，犹为蚁子。”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，佛陀在建祇桓精舍的时候，正在挖墙角，看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑，阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑。佛就说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它还是蚂蚁。这个七佛是佛门里常常讲的，为什么常常指七佛呢？我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛。那么我们贤劫的前已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起？它是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候，还要用一百小劫来修相好，修三十二相，八十随形好。那么这样的一个修相好的过程要一百小劫，最后才示现八相成道，教化众生。那么这一百小劫是在净居天，就是我们的在色界天里有一个五不还天——净居天。他能够见到这个一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程。那么这一百小劫里面就含摄着这七尊佛，是这样。所以就讲这是净居天所看到的，这样的一个概念，时间很长。那么这个蚂蚁，它执著蚂蚁的身体，它也有一个我执啊，所以它今生是蚂蚁，下辈子还是蚂蚁，它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫，我们看到它很苦，但是它认为它很快乐，在粪便里面钻来钻去，其乐无穷。由于它有个我执在那里，所以七佛以来，乃至多佛以来，它还是蚂蚁，出不来。

　　“八万劫后，未脱鸽身。”这也是一个故事了。有只鸽子，被老鹰所追，那鸽子呢，正好碰到佛和舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安稳。佛就问舍利弗，“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？”舍利弗观察，观察，八万大劫，他只有八万大劫的宿命通，推到八万大劫前它还是鸽子。那么再观察以后它什么时候脱离鸽身，再观察，观察，唉，八万大劫以后它还是鸽子。这说明声闻证果的智慧有限。佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫，它是怎么过来的。八万大劫之后未来多少多少劫，它鸽身的罪受完了，怎么变成人身，以后又作比丘，什么时候成佛，都说出来了。你看，八万大劫之前，八万大劫之后，都没有脱离鸽子的身体啊！这个畜生道时间就已经很长很长了。这里举出蚂蚁和鸽子，畜生的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊！这久经长劫，何时了休？而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不能休息啊！就是佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生，度上来以后，又堕回去了。

　　所以彻悟大师说他每当谈到这些众生在轮回剧苦的时候，汗毛都竖起来，毛骨悚然啊！每当念到三恶道剧苦的时候，五脏六腑都在焚烧啊！所以祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性。哪像我们一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜啊！开点什么车，弄点什么冰箱，就觉得这个世间好得不得了，对这种苦难很麻木。所以我们现在要痛念生死啊！这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊！考妣就是父母，父母去世了，尸体停在这里，你这时候不能怠慢，赶紧要办丧事，把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放到一边去，都是怎么处理父母的后事，如丧考妣啊！所以禅宗也说未悟之前如丧考妣，未悟之后也如丧考妣。所以我们生死未了就得要有这种心态，就像父母去世了，停放在那里，你赶紧要办这件事情一样。如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的吗？所以我们想想我们念佛人，有没有这种真为生死心？如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗？叫他念佛，叫他念一万声佛号，他还说“哎呀，我没有时间啊，我很忙啊，等我退休以后再说吧”。等你退休以后，你的头都烧焦了。你父母的尸体停在那里，早就腐烂了，你能忍心吗？从中我们看到为什么这个万修万人去的法门，最后怎么成了“易往而无人”了？我们不具有真为生死的前提啊！所以这句话我们要好好地去体会，去落实。

　　好，请看下面：【然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。】

　　好，这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己这样的生死剧苦，生起一种强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之，我有生死，我要出离。而一切众生还都在生死轮回里，尤其是跟我们有缘的众生，他们也应该出离痛苦啊！一切众生生命当中都具有离苦得乐的本能啊！这里太苦了，出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来是一体的，心佛众生等无差别，同体的。而且在无量劫的轮转过程当中，我们跟一切众生互为父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，是生生世世的父母。那么这些众生虽然在轮转里，但是他具有如来藏性，他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”，不仅礼敬过去佛、现在佛，尤其要礼敬未来佛。未来佛就是我们在座的所有众生，我们都属于未来佛的范畴，所以都要以平等的心去恭敬。

　　如果我们不能生起普度一切众生的心，唯求自私自利，解决自己的心。那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损，我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安心、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，就在于他跟我们这些众生同体，看到我们在这儿受苦，他心有不安，他一定要来的。更何况修净土法门，它的宗旨是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门，它一定要发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话，则外不能感通诸佛，就是外慕诸圣哪！阿弥陀佛建立西方极乐世界，建立名号，种种善巧方便，度化我们。他凭什么？他就是凭大菩提心啊！那这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶。我们去念它，我们却用自私自利的心去念，它就很难感通。我们也有这样的相似的这种大心去念，就能感通。同质对应，同构相应嘛！所以如果大乘菩提心发不出来，就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性。本性是什么？这叫内重己灵，佛性里面就是佛心，佛心就是大慈悲心，我们本性当中的特点就是大悲心。如果我们只想到自己，那么我们对我们的大悲心、平等心不能够耦合了。那这个心发不起来，上我们不能圆成佛道。因为发菩提心是成佛的种子，是成佛的前提啊！就不能有这种过道。你菩提心发不起来，你自性的功德、智慧、福德也起不来。你也不想去度化众生，所以下不能广利一切众生。你上有所亏失，不能圆成佛道；下也不能度众生。那你道心发不起来，一定是我们的烦恼在作主宰。所以无始劫以来的这种恩恩爱爱，这些情爱，凡夫的情丝，就会把我们缠绕，束缚住。所以也就动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回。

　　所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二。我们去度众生，就等于度自己。为什么？因为他是我自心的众生，度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度，大心也不发，就想成佛。在那里打打坐，你大心不发在那里修行，是很难得到消息的。冷水泡石头，不知泡到猴年马月。这个时代修行，你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧，是很难成就的。佛经再三强调，在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊！那么你靠佛的功德力，怎么靠得上？你一定要发菩提心，一定要在救度众生的过程当中才能靠得上啊！所以这个无始恩爱你没有办法脱离；你无始劫以来很多冤家对头，你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋痴，身口意三业造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉。那么多生多劫，我们也曾经跟佛结缘，修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发，它没有办法引发出来、激活开来，没有办法成熟。所以你这个大乘菩提心不发，你想修行，就有种种的障碍，修不成啊！纵然侥幸有所成，最终也会堕到偏小，就是小乘里面，证偏真涅槃，饮三昧酒，堕无为坑，小乘的心量。所以这个发心是有这样的利弊得失很大，就应该称合我们的实相之心来发起大乘菩提心。

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