彻悟禅师语录（1）[温州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　好，请看下面：【然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。】

　　好，请看这一段。那么我们大菩提心发起来之后，就得要选择一个行门，来落实我们的菩提愿。对这个行门就得要有慎重的择法眼了，在八万四千法门乃至无量行门当中，一定要选择一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门。

　　我们在择法方面，对我们挑战性很大。末法众生，如果让我们自己去博通三藏，都去了解八万四千法门，都去拣别，可能我们没有能力，也没有时间、精力。那么很多菩萨、祖师很慈悲，已经为我们通达《大藏经》，为我们末法众生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成的药，不需要我们遍找药方，了解药性、病源，然后去采摘药草，去泡制而成，这个过程太漫长。那么这些千经万论处处指归，一切行门当中最易下手最易成就，最易下手就是方便，就是念佛。南无阿弥陀佛！男女老少，富贵贫穷，有否文化，都可以念，下手最易。而且最易成就，马上跟阿弥陀佛互动、感应道交，全摄佛功德为自功德，当生带业往生，一往生就能快速成佛，这是最易成就。至极稳当，因为念佛的时候有阿弥陀佛的光明愿力给我们加持、护佑，让我们的天魔、外魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱，这是至极稳当。至极圆顿，这个净土法门是来自阿弥陀佛称性功德所凝聚的，一法具足一切法，圆就是一法具足一切法。你念一句阿弥陀佛，就所有的都念到了，所有的功德就都具足了，这就叫圆。顿呢，就是你当生解决无量劫以来解决不了的问题，很快就能成佛，它顿；是一切圆顿里面至极圆顿。所以这样的比较拣别，选择的行门就应该是“以深信切愿，持佛名号”。

　　那么这个深信，信什么？信释迦如来梵音声像决无诳语。释迦如来是由于在因地做大悲菩萨的时候，曾经发过五百大愿，发愿在娑婆世界五浊恶世，人寿百岁的时候来救度苦恼的众生。他来我们世间不仅一次两次了，《梵网经》说他来这个世间都是八千次了，八千往返。这都是他悲心所致。所以他清净的梵音所说出来的，绝对不会说骗我们的话啊！《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大乘经典二三百种带说净土的经典，处处指归，言皆真实，我们要相信。虽然对这个净土法门的事理、因果、性相以及它既简单又究竟的特点，我们一下子还信不及，确实也不是凡夫的境界。这是佛果地的境界，唯佛与佛方能究竟，凡夫二乘菩萨不能了知。那么在这种情况下怎么办呢，我们就要相信释迦牟尼佛的佛格，他的慈悲、他的功德，他不会来骗我们，他也没有骗我们的动机。他连国王的位置都放弃了，远离名利，他骗我们干嘛？所以决无诳语，这要相信。

　　再要相信阿弥陀如来，这样的在无量不可数量阿僧祇劫这样的往古的时候，这位大国王，舍家弃欲行作沙门，五大劫称性发愿，以后动经无量劫修行圆满大愿，这样的是不会虚假的。阿弥陀佛是具有大慈悲心的，大慈悲心具体就是不能忍心看我们还在这里轮转。我们在这里受苦，阿弥陀佛如箭入心。我们安顿到了西方净土，他老人家才会欣慰，才会欢喜。如父母爱子女的心，我们对这个要相信。进一步相信这个行门，因果的关系，妙因妙果。我现在以信愿念佛求往生的净土之因，一定会感得临命终时阿弥陀佛来接引，往生到西方极乐世界这样的果。因果是对应的，你如果不念名号，念其他的，那当然因果就有偏差。这种因果就是种瓜得瓜，种豆得豆。你有声音，到山里喊一声，马上就有回音；你有一个形体在，就有影子伴随。法尔自然的，无作妙用。所以我们现在修净业的因，不会唐捐、不会虚弃。那么这个果呢，往生的果，它也不会随随便便偶然得到，是你有真实念佛的因，才能得到往生成佛之果。那么这样的因果关系，是法界内放之四海而皆准的真理，这不需要去问其他人，甚至也不需要去问佛，自己就能相信的，自性里面就能相信。因为自性有无师智、广大智、自然智，我们现量地来观照，就能相信。更何况从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。这样的一个阿赖耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。

　　那么我们这样的无明的妄心，都是从真如心里面生起来的妄心，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤它当体也在大海里面，那么我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤，这个浮沤也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点，这样我们就能从那个真如和真妄方面去了解，终日随缘，终日不变。我们一念真如自性不守自性，就会随缘转。缘有清净缘，有染缘。随染缘造业就是六道轮回——六法界，随清净缘就是四圣法界，这是随缘显现的法界，属于事相上的生灭相，这是终日随缘。但是就在这个随缘所显相当中，终日不变。虽然在这种地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面，但我们的佛性从理体来看，它是不生不灭的，在佛不増，在凡不减。虽然我们是苦恼的凡夫，但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的果实，终日不变。所以终日随缘是从事相生灭门来说，终日不变是从理体真如门来说，一定要了解这样的辨证关系。

　　那么我们这样的一念自性，竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方，所以当体无碍，就是大方广，就是我们的体、相、用，心性。在这个大方广的自性里面，那么阿弥陀佛、西方极乐世界也在我们一念心性之内，不在心外。但是这里概念要辨识，西方极乐世界是在妄心之外，但是在我们真心之内。那么现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心。那么这个佛阿弥陀佛那边，我们这一念真心也遍到他那儿去了，就好像这个房间里面所有的灯，灯灯互摄，灯灯相照，你很难分别这盏光是这盏灯的光，是那盏灯的光，它圆融互摄在一起。所以我们真性的这个灯光，跟阿弥陀佛的光也是光光互摄，所以我们的心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以这个具阿弥陀佛的心，来念我们心入到阿弥陀佛那里去的佛，这样他马上就会应和，呼应是同时的。所以念佛一法就是这样的原理来感应的，阿弥陀佛的法身入到我们的心里，阿弥陀佛全体的大悲愿力就在我们的念头里面。所以我们一念他，马上我们心里的弥陀就会应。所以临终显现的情况，也是我们自心所现，虽然是阿弥陀佛大悲愿力为缘，但也是我们识心所现。这样的感应在《往生传》里面，这种临终所现的种种瑞相，异香满室，天乐盈空，阿弥陀佛、西方三圣现前，等等这些都是真实不虚的，他不会来欺骗我们的。这就是不可思议，大不可思议！

　　好，请看下面：【如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。】

　　好，前面讲到从信佛语，由佛起信和由相信自己的心发起信后，这样的信就信得非常的有基础，不是那种迷惑颠倒的信。那么这样信了之后，这个愿，“愿乐至切”，我们发愿往生是好乐，是发自内心的，不是别人强迫的，不是别人无奈的，也不是说自己修行，“哎呀，我修念佛法门，我什么都不行，没有办法啦。我就念念佛吧”，也不是这样的。它是一切行门当中最殊胜的，所以你能念佛，你应该有很高的自信，“哎呀，我终于能念佛了，太好了！”是这样的。不是说，“哎呀，我没有水平，没有办法呀，无可奈何呀！不是这样的。所以这种好乐之心要出得来，这种好乐里面就包括法喜，这个修行就很快乐。如果我们的修行，无论在家出家，修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思。别人问你信佛、学佛，还不敢说，说了怕人家嘲笑。拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来。

　　我们一定要往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自我们的信心，由信起愿嘛！那么这个愿乐，我们就会自然产生一种两土的比较，苦乐的比较。那我们这种愿乐就更为强烈，如决江河，沛然莫御。我们透过看净土经典，以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系，再来回观娑婆世界种种的苦难，我们的厌离之心就会生起来。那么彼土之乐很多，简单说几点：比如我们现在生存压力很大，大家一天到晚都会为找钱去忙碌，衣食住行成了我们一生奋斗的内容，耗尽了我们多少生命的时光。都没有时间、精力来关心自己应该关心的这种生命的终极关怀。那么西方极乐世界，你看它的资生用具，念头一动，就现前了。我们建点房子很辛苦，那里念头一动，七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳，那里念头一动，种种七宝合成的衣服就披在身上了。所以没有生存压力。那么在这个世间，我们受很多欲望的煎熬，男女的情爱，那边都离开了这种东西，也没有女人，都是大丈夫身。我们在这世间感到我长相很丑陋，不好看，甚至都不愿照镜子，半恐怖分子，那到西方极乐世界都是佛一样的身相，紫磨真金色。这个世间最苦恼的是冤家对头碰面，到了那个地方，都是诸上善人见面，见面都生欢喜心，相互赞叹，没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等，西方极乐世界完全没有。你看西方极乐世界那种乐，包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊，无常啊，西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界，才会知道这个地方太苦了！不比较没有鉴别啊，否则我们还觉得这个地方不错呢。再一看身体，常常生病，跟医院打交道，跟药罐打交道，到西方极乐世界永远不生病。这个世间福报再大，你迟早要死，活过八十、一百岁也得死，到西方极乐世界，无量寿啊。

　　原来才发现我们的生存状态、身心结构，五浊啊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，是多么的可怕。西方极乐世界都没有，它是五清，转五浊成五清啊。这样的一比厌离才会生起。于是才会观照到我们这个世间原来就像茅坑，臭不可闻哪；就像牢狱，不得自在啊，囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗？被狱卒天天看管着，吃也吃不饱，什么都不得自由，三界就是牢狱啊。我们不得自由，被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该说的话，很难做自己想做的事，牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的这种观念一定要升华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦，再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐，我们对西方极乐世界这种“无有众苦，但受诸乐”的状态，就有欣慕之心了。这种欣慕之心和厌离之心正好是一体两面、互为增上。有欣慕之心，我们才会厌离这个世间；有厌离，才会激扬欣乐。那对于西方极乐世界我们要亲切地观照到，它就是我的故乡啊！在这个世间，我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方，这个世间是一个大火坑，而那边是七宝的清凉池。所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊！

　　所以我们念佛求往生的心态是什么？就好像干渴的时候喝饮料、泉水；就好像饥饿的时候希望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候，希望有良药、良医来治疗；像婴儿不会走路，在地上爬都爬不动的时候，他不能离开慈母，离开慈母，他就要饿死、摔死，就像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界，冤家对头处处碰面，他要持刀相扑，你赶紧要逃，要逃到一个有大国王能保护你的地方，冤家对头一看就不敢杀你的地方，赶紧逃过去啊。又好像在生死苦海中，灭顶之灾求救命的时候，那样的恳切。如果念佛有这样的心态、这样的恳切，那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗？我们还会对它感兴趣，甚至对它猛利地执著吗？都没有了啊。我和我所都淡化了，离开了我和我所，我们的般若智慧就现前了，不住一切法，住在般若上了。就由于贪恋、执著，我们的般若智慧就不能现前。所以就以这样的深信切愿之心再来念这句名号，它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子，你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后，蓦直去念。只要心心相续，念念无差，就是这句佛号，要专一地念，要精勤地念，不要夹杂，不要间断，你念得越久，你的信心越坚固，你持得越多，你心态就越恳切。你在这样的信愿持名过程当中，它是需要有一个过程。久而久之，自然你念佛的功夫就会成片了，会降伏烦恼。进一步加功用道，你就能入到事一心乃至理一心。

　　那么这样的功夫，我们就看到，最先是看你有没有深信切愿。你没有深信切愿，功夫都免谈。如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段，这就是以横超法做竖出用，你就是功夫做到成片，得禅定，你也往生不了。何以故？你不能具足信愿，感通佛力，感通阿弥陀佛的力量。如果我们能以深信切愿持名，久而久之地去念，确实也要谈功夫，功夫唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，愈持愈切，能这样去做，你决定往生。如果你这样念了还不能往生的话，释迦牟尼佛讲的一代时教，处处宣扬净土，就说了大假话了。那阿弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿，也是虚假的了。那么这两尊佛都是佛啊，大慈悲心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢？也没有这样的道理啊！这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话。阿弥陀佛不会发虚愿，它是真实的。于是让我们放心，好好地把“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六个字的纲宗要领，落实到我们的行动当中，我们的大事就成办了。好，南无阿弥陀佛。

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