◎神仙炼服云母秘诀序
《本草经·玉石部》云:云母,味甘平,无毒。主身皮死肌,中寒热。如在车船上,除邪气,安五脏,益精明目,下炁坚肌,续绝补中,疗五劳七伤,虚损少炁,止利。久服,轻身延年,悦泽不老,耐寒暑,志高神仙。一名云珠,色多赤;一名云华,五色具;一名云英,色多青;一名云液,色多白;一名云沙,色青黄;一名磷石,色正白,生太山山谷、齐云山及琅琊北定山石间。二月采泽泻为之使,畏鱼甲反流水。案《仙经》,云母乃有八种:向日视之,色黄白多青者为云英,色青黄多赤名云珠,如冰露乍黄乍白名云沙,黄白晶晶名云液,皎然纯白明彻者名磷石,色青白多黑名云母,此六种并好,服而各有时月。其白晶晶、色暗暗,纯黑若有黑文,斑斑如铁者名云胆,色杂黑而强肌者名地碌,此二种并不可服。炼之有法,唯宜精细,不尔入肠大害,人令虚劳,为丸散用之,并正尔捣筛,殊为末。出琅琊,在彭城东北,青州亦有,今江东唯有庐山者为胜。以沙土养之,岁月生长。今炼之用矾石,则柔烂如粉极细。畏百草上露,乃胜东流水,亦用五月茅屋水制之也。
《本草经》云:云母,上品药,味甘,无毒。生太白山谷、齐云山及琅琊北定山石间,二月采。泽泻为之使,有八种,各有名。向日视,乃别之。色黄白而多青者名云英,宜春服之,令人身轻,入水不寒,增寿四千年。
色青黄煌煌而多赤者,名云珠,宜以夏服之,令人身轻,耐寒暑,增寿三千年。
色如承云,乍白乍黄,名云沙,季夏服之,身轻生光,耐风寒,增寿二千年。
色黄白晶晶,名云液,宜秋服之,坚筋骨,通经脉,增寿一千年。
色青白多黑,名云母,宜以冬服之,身轻,入火不灼,增寿五千年。
色皎然白而明彻者,名磷石,四时皆服,坚筋骨,通经脉,增寿五千年。
色暗暗纯黑,若有黑文斑斑如铁者,名云胆,不可服,令人患淋发疮。
色杂黑而厚强肌者,是铜铁间杂,名地碌,不可服,伐人命。
又赤色厚重,名阳起石,是五云之根,别将入药用,不可服。凡五云之根,厚一寸,有一千八百年,重以土沙埋新盆,盖,着阴地,岁月既久,便自生长。
又云母五名:第一精者名云光,第二名云英,第三名云珠,第四名云母,第五名磷石。
◎炼云母法凡十方
炼之法,先薄擘去沙土,亦可先以东流水渍数日,乃槌破而擘之。讫,又以水淘沐百许过,极令清,乃随迟速用之。迟用者,当以五月久茅屋漏水,于白瓷器中渍之,百日漉出。若有水垢不洁,更以东流水浴之数过,漉令燥,其浮浊细者,亦别器盛之。八月中,以新布两人各持一端,亦可系竹竿头,于山野净草上拂取朝露绞汁,随复拂汁,足淹云母乃止,不必一朝取足。又以渍云母,六十日巳外,便可取用。著温暖处,勿令寒冻。欲为粉者,便漉取令燥作熟,皮囊盛,急系口,手挼捺之。从旦至中,碎靡靡出,以绢筛过,余滓更挼捺,取尽止。若犹不细,以指捻看,尚见炅炅星文者,更于大木盆中,以少水溲如泥,研之良久,以水淘沐,细绢滤漉取余滓,更研淘取尽,清澄之;亦可挼竟旦,以纱葛粗筛之,乃于白瓷燥盆中研之,绢漉如法,亦善;亦可先研,以粗绢澄,令燥,乃用皮囊挼,细绢筛之;亦可露水渍,百日出,令燥,捣,以绢囊于水中漉汁,澄干治之。凡如此,皆成粉,唯令极细如面,指捻无复光明,乃佳。若犹嫌不精,可以露水煮粉散沸,出,口悬燥,乃更臼捣,重绢筛之。速用者,取洮竟薄擘,绢囊盛,内汤中,出,浮寒水中又内汤,又浮水中,如此十过易水,令冷,候视软,出曝干,革囊,槌便成粉。
又法:取矾石三斤,皮囊盛,没汤中,令消释,乃以云母渍汁中一宿,则软如纸。更水洮去沫,研挼,所宜,急成粉。矾石有微毒,特须洮去。
又法:矾石四斤,以东流水四斗渍之,取汁,以黄瓷器盛。云母十斤,烧令赤,内汁中,又出更烧,使三过止。加盐如鸡子大,内汁中烧,投令汁尽乃止。水洮去沫,渍澄自碎成粉。若不甚细,更?挼筛之。用硝石亦佳。
又法:云母十斤,葱白五斤,盐三升,水淹煮之。葱出,以水洮去盐味,研挼随意,则成粉,务其精至也。
又法:捣麻母叶汁,以渍五云母,则糜如泥,研成粉。麻母生山谷,其树如梓样,纯白色,叶似樗而细,折之有白汁,山人蒸食之。
又法:露水八升作汤,分半洮洗云母二十斤,如此再过。又取二升作汤,内芒硝十斤,以云母渍中,二十日出,绢囊盛,悬屋头,使见风日,令燥,以水渍漉,皮囊槌之,从旦至中,乃细绢筛,滓复槌,令得上好粉五升。
又法:薄擘云母十斤、硝石二斤,绢囊盛,置铜器中,酒一升、水二升半,合炭上煮之沸,出囊,投寒水中,用酒复煮。如此十上十下,靡靡然,于水中槌汁出,清澄成粉。此出《玉清法》。
又法:取成汰云母,以地榆灰汁渍一月,细滤,治碎令熟,又以沸汤濯之,去灰炁,十余过,凝干。取十斤煮,以桂五斤,细槌研,以水二升半煮之,令桂无味乃止。去滓取汁,以解云母如糜。此《崔文子法》。
又法:苦酒渍云母,四十五日,出,治之水渍,搅去酸味,凝之,单绢袋盛,水中挼,令汁出,澄之。此《越师法》。
又法:以茅屋水三升,铜器煮沸,同矾石三两,掏滓,内云母一斤,煎五六沸,出,干治,洮为粉。凡炼治五云,惟宜精熟,不尔伤藏致疾,或于肠中生长,不可复治,故方家殷勤备说治之以火不如汤,多服不常,不如少服而长久也。
◎众仙服云母法二十六方
△中山叔卿柏桂下玉匮素书云母方
取云母五色具者一斤细擘之,以茅屋溜水,惹秋,百草上露以渍之百日,内革囊槌之,绢筛,着竹筒中,塞口悬甑下,白沙一石填其上,蒸之一日,炁达,去之;更内黍稻米一石,蒸一日,炁达,又去;更内稷稻米一石、蒸一日,炁达,去之。乃以白蜜一升和合于铜器中,汤上煎令可丸,丸如麻子。以星宿出时,一服三丸,日再。三十日加如梧子大三丸,常以鸡鸣服一九。三十日身轻目明,五十日腹中痒,七十日三虫去,八十日皮肤光,九十日入水不溺,面白、易骨,三百日走及奔马,一年为真人。又云:年七十已上,四百五十日已后,乃得仙此是用一斤法,多合者益之。一云用二升。
△尧师方回自服云母方
取云母粉三斤、云滋五升,煎之且竭,内松脂三升洋,又内崖蜜三升合蒸之。从旦至暮下,寒暑自凝。如饵服,如弹丸,日三服,可饮水而食枣七枚。久服腾山越海,神仙长生,寒暑不侵也。
△又韩众服云母方
云母粉一升,大麦屑二升,合煮令熟,去滓。服其汁,身光长生,亦能度世也。
△赤松子服云母方凡二方
云母三斤,硝石一斤,以醇醖酒渍云母三日,细破,内生竹筒中;以硝石俱内。复以升半醇醖酒内中,火上煎干,搅勿住,须臾如膏。出置板上半日,当细成粉。平旦,以井华水服寸七,日一服,百日三尸下,正黑如泥,盛以筒,葬之于冢。次百日许惆怅不乐,过此乃佳。二百日还少如童子,药尽更合。
又方:葱白蒸捣,绞取汁二升,桂屑、云粉各一斤,合内生竹筒中,安一石米下,蒸之成水,曝凝干,服之,还老如少童。云母、泽泻为之使。
又方:云母一斤 泽泻二两末 天门冬八两末 茯苓八两末。
右四味和为散,每日清旦服方寸七,渐至三七日,酒下佳。九仙君曰:以白露水和,露粉服一方寸七,日三服,一百日光生,二百日三虫伏尸下,其恶血从鼻出。夫人禀性不同,受炁亦异,或虚或实,有热有寒。初服时皆有觉触,以意消息:如觉体中热,脣口干燥,即须加三两味冷药,和粉服之;若觉冷,即加热药,候炁宣通,脏腑调适,然可单服,服时乍少,常令不绝。初服粉,苣胜一升蒸,曝干,研碎,水淘取汁,以粳米和汁作粥,稀稠得所。如人腹内暖,用粉一七和服。缘粉腻。苣胜粥,得滑利,流向下。凡人皆上热下冷,然久可依方服之。
《九仙经》云:云母者,千二百种之精,七十二气云之英,体精而光,不为水毁,不为火焦,天地相终,日月同耀。采云母,取山阳面者为佳也。
△炅先生服云母方凡二方
薄削生竹筒,盛白盐半升,木盆盖,漆之,埋井傍湿地,深五尺,十余日为水;又内硝石一升,化为水;乃内云母粉二斤,复漆固口,埋之十日出,与白蜜分等,铁器中蒸之凝。如饵服或丸如梧子,日三服,身光耐寒暑。
△玉清服云母法
取前方所捶成粉者一斤,麦门冬屑半斤,白蜜半斤,合和,内生竹筒,蜜盖之,蒸三斗粳米下,半日许出,当如饧状。常服弹丸大,日三服,长生不死,惟志服之。
△崔文子服云母方
取前地榆灰所渍成粉者,用青竹筒各长尺五削去皮,盛之,令不满五寸,以缣掩口,悉住甑中,细沙壅之,竹口出沙上五寸,蒸之一日。可复悉取置新瓷瓶中,缣塞口,漆週密之,以春分日内井底,秋分日出之。先取白蜜一升,炼牛脂二升,蜡半斤于铜器中,微火煎,和合,乃内云母。又煎,可丸止。吞如梧子大三丸,日三服之,三年则不饥渴,耐寒暑,不畏风湿,五年白发却黑,形体轻强,长服神仙。
△越法师服云母方
取前苦酒渍成粉者,以生竹汁微火煮之,三日三夜已。更以清水炼之,干,三十日后,以葱涕和如糜,于瓦器中蒸之半日已。出干之,和以白蜜,服如梧子大三丸,日三服,神仙度世。
△越女元明服云母方凡九方
云母粉十斤,先取竹汁一斤内器中,肉桂半斤勿屑之,合盛蒸之五日五夜,当水尽为度。出,内铜器中,真丹二斤、白蜜三斤,搅令相得,复蒸一日,当如饧状。盛以竹筒,丸之如酸枣大。每日服一丸,一月服之还年,满一岁成童子。
又法:捣葱白华,绞取汁二升,肉桂屑、云母各一斤,合内生竹筒中,蒸之一石米下,成水,曝凝干治。服一刀圭,日三服,二十日还年十岁,有童子色;四十日似婴兒,百日入火不热,入水不寒。
又方:先以桂屑一升蒸成水,乃内蜜、云母于中,又蒸之成膏。服,美酒下之,一月觉效。
又方:桂十斤,削取心,得三斤,捣筛,葱白花四十斤,熟捣,绞取汁,和桂屑,内生竹筒中,盖实,密口,悬蒸黍米五斗,熟即化为水。又内云母粉一斤,一日复为化水。日服一橡斗,日三服,二十日貌如童子。
又方:葱涕和桂屑,渍之三日,绞去滓,以和云母粉,内于薄竹筒中,密固口,内醇苦酒中,二十日成水。服之一橡斗,日三服,寿数无极。
又方:葱涕三升、桂屑二斤、云母屑五斤,合捣,和内生竹筒中,埋阴地,入土三尺,百二十日尽化为水。服一橡斗,日三服,服之长生。
又方:葱涕五升、桂屑半斤,合和,铜器蒸之,又内云母一斤溲,埋地中与地平,密盖三日,尽为水。服一勺,日三服,长生不老。
又方:云母粉一斤、白蜜三升,内铜器中,漆固口,埋北垣下,三十日出之,器中已化成浆水。饮之多少自在,服二十日身生光,三十日风湿不伤,百日成童子。
又方:云母五色具者,细擘,于硝石汤煮沸,即投寒水中,如是九度止。乃以日干之,盛铁器中,烧之与火同色,即出,注白蜜中搅之,相得如糜,乃以绢绞去滓,取汁,寒凝如膏。先食,服如弹丸,日三服,神仙长生。
△老君饵云母方凡六方
云母粉一斤、硝石白者一斤,捣筛,白蜜三升,都合,搅如粥,内生竹筒中,漆固口,埋北墙下,三十日出之,盛铜器中,稍稍似水若酒中。服二十日身生光,三十日露不著身,五十日入山辟虎狼、水火不能害,百日出窈入冥,纵横反覆,便成仙人。
又方:云母粉一斤,虾蟆脂如弹丸,白硝石、寒水石各如弹丸,春内竹筒中,牢密封口,埋湿地,深四尺。九日出,以涂手,执火不热;如热,更埋七日乃成。可服之。服药一升,日再服,百病除,身面润泽,二百日与天通达。
消玉石法:取美玉一斤,细末之,内云母水中,十日乃消,可服半斤。诸石屑内中皆消,不但是玉。此方秘妙,勿传。
又方:云母粉二斤、硝石一斤,合捣如泥,内■中,漆固口,湿地埋深三尺,亦可悬井中,去水三尺,十日化为水。服一橡斗,日三服,稍加之,却老还少,身形光泽。
又方:云母粉一斤,薄削生竹筒盛之,朴硝二两,置上。密封其口,内蚕屎中,七日化为水。出凝,蒸之,填以黄土,三夜或至四五日入消。更以黄帛三重密固,置阴花池中,七日又为水。出曝屋上三日,下内五六丈井,勿至底,十日成饵润泽,名云液。服一刀圭,日三服,洞视千里,百日长生。
又方:云母粉、天门冬屑、茯苓屑各三斤,合治白蜜,丸如梧子大,服三七丸,稍增至三十丸。十日后,日再服,二十日后,日一服。欲服云母,先须作此法服,然后可单服饵。凡服云母,禁房室,履淹秽,及食五辛血腥之炁。
△仙人炼食云母方
此方所以不依古方,是东海女子卖盐与蒙山隐居,遂求隐居得之。方云:凡服云母粉,须煮一碗粳米粥,稀稠得所。著一匙云母粉,熟搅和,服之。《仙经》云:此药多能,述之难尽。凡欲合药,先须祭灶。办以种种香华、五果、酒浆、酥蜜油等,大须洁净。药成之后,百无所忌。凡合药必须择神临日。案经,用成、除、收、开、建、满日,神必来临,药何不有神验?不得用执、破、闭之日,合药不好,服无验不效。又欲得春夏合佳,或初秋七月亦得,八月半已后不得,承冷,虽成不佳。又不用近火,亦不用汤渍,药大忌。其药欲得,瓷器盛服之佳。又云:欲玉碗鎚研药益人,渍云滋最佳。已前并神仙秘法,传者勿传非人,藏之金匮。臣法藏言:“臣少长寒微,早婴疾瘵,遂投山谷,寻访良医,因之服饵,绵历年载,云云。
△真人常服云母方
捣葱白茎汁二升,桂心半斤,以葱汁和云母一斤、蜜半斤,总内生竹筒中,蒸一石米饭中,药成为丸,服三十丸,日再服之,获神仙云母上药为君。主治万病,略之如前。唯禁血、葫荽、生鲤、鱼脍,迎三送七,已后任食。
凡服云母粉,老人服之三七日,骨髓填满,舌声清亮,丈夫弥健,是药之验也;少年服之,二七日有验。已前虽明服法,未明冷热。大便秘涩,和饮服之,如冷,大便滑,和酒服之,良。
△刘炼师服云母方
采得云母,礼先以木槌侧打,令叶叶开,去沙石,讫。以布袋盛甕中,取东流水浸之,每五日一易水。浸二十日已来,便漉出,于大木盆中淘洗,以净为度。然即却入布袋盛之,内釜中,依前法煮一二十日,候水减即添之,每五日一易釜中旧水。第一度易水即除却,第二度易水即须澄。取云母粉,却入袋中,煮,但候釜中云母捻如面即止。还入木盆中淘洗曝干,以木杵臼捣为粉。其捣时须纸帐中,勿令风尘入捣。了即依前法,入绢袋,摆入甕盛。欲煮云母时,先须煮五茄、地榆,取浓汁,以大甕盛之,用此水旋旋添入釜中,依前法煮之。如无消石亦得,校难烂。每斤五茄,即取二斤地榆,触类而长。凡择云母,须去黑硬及瑕翳者,但向日看光明透彻,青白者为上。
△化云母为水法凡三方
取葱涕,如无涕,取葱熟研代之。挼取桂心捣为末,消石研之,以二味拌云母粉,埋向墙阴地,一月日并化为水。李夫人云:但取葱汁,和蜜,拌云母,化为水,尤胜硝石。云:硝石损骨。如上二法,皆应以青皮竹筒中盛之,密固其口也。
又方:云母粉二斤、硝石一斤,合捣如泥,内■中,漆固口,埋地深三尺,二七日外,取,悬井中,七日化为水。
又方:云母一斤,白蜜三斤,合和于铜器中,微火煮之令沸,以一器覆上,漆固之,埋北壁下,入地三尺,四十日化为水,名曰云母浆。服法:粳米饮下。
△李大夫化云母粉法
取云母侧敲,重重劈开为叶,便入铜器中,煮十数沸,令暖炁彻。即以滋布缝作夹袋,以前件云母入袋中盛之。又于盆中泻暖水相和,熟挼,若得白汁,旋旋倾入别盆中。又用暖水和挼之,候得浓汁,即泻入别盆中。以云母汁尽为度。即取诸盆中,合入一盆,又重入夹布袋中重夹过,还依前法泻入通油盆中,以云母汁尽为度。又取前件云母,重入夹绢袋中过,依前法挼之,候云母汁尽为度。如此两遍,入夹绢袋中挼尽汁过,其粉始精细。都向夹绢袋盛之,悬于空处,沥水尽,即以瓷钵收之。
△道者炼云母法白云明彻者为上
云母不得用铁器修,砂盆中煮炼为上。云母一斤,白矾石四两,以研碎,百沸汤化为浆。初但矾汁拌云母,袋盛,蒸七日后,更入矾汁,渍之,一月日并为粉,讫。以三重绢囊滤之,水飞,澄停为粉,讫。即以黄溪砂中蒸之七日,亦以矾浆拌之。
成粉云母一斤,用白蜜二升炼蜜澄滤,讫。入竹筒,以漆固口,埋入地三尺,一月化为浆。如未成浆,浊在,更埋半月日时,寒即一月,成也。服法:每日空腹,以井花水二合,调云母浆一合服,饮少酒无妨,忌羊血。
△煮云母法凡二方
云母五十斤,硝石半斤,取云母侧打,擘成叶讫,便入粗布袋中,于清水中摆洗,去秽令尽。然始入釜中,和硝石煮六七日,当烂成粉。
又取五茄皮及葱涕煮云母,但得一复时,便烂成粉。其成粉云母即入绢袋中,选过尤妙。
△真人服水云母法凡三方
葱茎取汁,桂一斤治下筛,云母一斤粉之,合盛竹筒中,蒸之一石米,顷减火使凝,令干。服方寸七,日三服,三十日颜如玉,服百日入水不溺,入火不烧。云母有五种色,今时人多不能别。法当向日看其色,详瞻视之,乃可用耳,正阴视之不见,其杂色并见。如多青者,名云英,春宜服之;五色并见。如多白者,名云液,宜秋服之;五色并见多黑者,名云母,宜冬服之;但有异色多者,名云沙,宜季月服之;其色晶晶纯白多者,名磷石,宜四时服之;色如黄而坚者,名云精,春秋冬夏常服饵之。
五云母之法,或以桂、葱、玉和之为水;或于铁器中以玄水渍之为水;或以硝石合内竹筒中,埋之为水;或以蜜酪为水;或以秋露渍之百日,以韦囊盛之为粉;或以无心草汁合饵。服之一年则病愈;三年,老翁化为童子;五年,役使鬼神,入火不烧,入水不溺,枳棘不伤,与仙人相见。又他物埋之则腐,火之则焦,云母内火中,至时不然,埋之不腐,故能令人长生。
又云:服之十年,云母炁常覆之,纯黑起者,不可服,令人淋、发疮。唯当以饵之,皆当以茅屋雨水,东流水,若露水渍之,百日沙汰去土石,乃可用耳。
又方:捣葱茎绞取汁二升,桂一斤捣下筛,云母一斤粉之,三物都合,成竹筒中蒸之,炊一石米顷,一日化为水。出凝之,曝干治,服一方寸七,五十日作童子,百日入水不溺,履冰不寒。
△神仙服云母方
取云母五色具者十斤,细擘去黑者,取精光明净者。八月露时,以露粉成,务令细熟,向日看无芒,乃可用也。取成粉二升,内生竹筒中,密塞其口,甑中蒸之,又以白沙覆上。蒸之一日一夜,去沙,更装一斛黍米,复蒸一日一夜。去黍米,覆装稻米,复蒸一日一夜,乃出云母,内铜器中,加云母一升合和之,浮于镬汤上,煎之半日,云母消尽,令可丸,丸如小豆大。以星宿出时服三丸,日三服,至十五日后体轻;鸡鸣时服三丸,复十五日后,增四丸,日三服,十五日后体轻,目明;五十日后肠化为筋;七十日三虫伏尸尽下;八十日身光润;九十日入水不溺,入火不烧;百日后皮肤更生;二百日更易筋骨毛发;三百日后行如飞龙,走过奔马;一岁仙道成矣。二十至四十,服三百日得仙;五十至七十,服之三百六十日得仙;八十已上,服之四百日得神仙矣。云母者,五石之精,天之精气,日月之光,神仙之药,非贤勿传。
△真人食云母方凡四方
云母五斤、松脂十二斤、茯苓十斤、附子四十五枚、蜜蝎十斤,凡五物合捣三万杵,细末,曝干,作三斗淳苦酒,内中封令清,使得一斗五升。不津器盛著,众手搅令相和,埋著地中,满千日乃出,药自成无疑。药成时,其香三里闻之。服之一斤,身中三虫伏尸尽下,百病皆除;服之五斤,身中空虚,颜色甚好十五时;服之六斤,身飞行,手摩日月;服之七斤,无所不能,出没自在,在处随形入道,教化群生,密过人间,诸有厄难者,皆能救脱之。领立诸仙,兴显大法,随所教化。此药神秘,非贤勿传。
又方:葱涕和桂屑渍三月,绞去滓,取水和粉,内竹筒中。筒须削却皮令薄,密内浮醯中为酿酒甕,二十日成水。服之当神,不复衰老矣。
又:云母粉一斗,大麦二升,合煮熟,去滓。服其汁,身即生光,长年不老。
又方:桂一十斤,削取肉,以得三斤,捣筛。葱白四十斤熟捣,布绞取汁。桂屑内竹筒中,覆盖上,密封口,悬蒸五斗黍米下,熟为水。内云母粉一斤,一日复化为水。日服一盏,四十日,状貌如童子。
△云浆法凡二方
云母粉一斤,硝石四两、朴硝二两、白蜜五升,右蜜煎令相得,和云母粉如煎饼面,以竹筒盛之,用盖盖之,以泥四边,勿令炁泄,埋地中一二尺许,一百五十日熟。服之,光泽肌肤,颜如童子。
又方:云母粉一大斤,泽泻四两,蜜五升煎去二升,取三升,朴硝四两,硝石四两,桂心三两,右件云母粉,等和如煎饼面,以竹筒盛之。其竹筒去青皮,漆,固济其口。待漆干,即埋于井北,去井三尺五寸,深七八尺,用手下土实之。埋一百五十日乃出。其色凝碧,洞彻清明,可服之,百病立愈,久即长生。
赤松子见授云母神散方
吾见上仙真人学道,游山下,戏大海之滨,见一丈夫沐浴,光白鲜明异常,而问之,云:吾服神散,而得身光白鲜,如是也。因见遗方,云:日取云母粉,清旦,以井华水服之方寸七,即身先光泽。
△蒸云母法
法须东南作灶,釜上烧桑柴,蒸之九日九夜。凡煮云母一斗,用盐花二升和之。
终南卫叔卿柏桂下玉匮中素书服云母粉方
右以云粉一斤、白蜜一升,合于铜器中,重汤上煎令可丸,丸如麻子。以明星出时服三丸,鸡鸣服七丸,三十日身轻目明,五两腹坚,七两三虫下,八两皮肤光泽,九十日入水不濡、入火不灼,百日易骨,二百日走及奔马,一年飞行自在,便可升仙。
△云母长生断谷丸方
云粉三斤、白蜜二升,铜器盛,汤上煎,以淡竹沥三升渐添令尽,用篦左右搅之,勿令停手,以竹沥尽为度。合时,须护净,勿令鸡犬妇人见。服时先吃一顿好饮食,任意食之,尽饱。明旦,空腹,即取药一丸如鸡子大,向生炁方服。渴任饮,食淡面饼、枸杞、蔓菁、苜蓿、龙葵等。服两剂,万病出,齿落勿怪,不经月必更生平复。凡欲食面时,皆著三两匙云粉,相和作食,不觉有别异。
△云浆法
云母粉一斤,白蜜三斤,右和合铜器中,火上令沸。停冷,以内新瓷器中密封,以板覆上,乃埋北壁下,入地三尺,四十日化为水,名云浆。先斋戒三十日,以王相日平旦,取井花水一升、云浆一合,和饮之,日三服,身出光泽,临云不著,降玉女,感神仙。
◎服云母畏忌法
芹菜、葫荽、猪肉、鳝鱼、大麻子、鲇鱼、诸陈臭等味,不畏触药,但恐损粉力。黄衣米醋亦不可吃,制粉力难行,糠醋稍通吃。若但拟求治病补益,延年增寿,亦不假须断荤茹血肉。若修仙道,须特慎之为佳。
◎韩藏法师疗病法
疗人五劳七伤、,虚损发汗出,以粉粉身,手摩之,云粉入肉不见乃止。加食即汗出,并是虚也,数数粉摩之。欲除肌肤中风,能多涂身,令人骨腻。疗人疳湿癣疮,以粉和粳米粥,服之,差即止。疗人金疮,以少许内疮中,粉和粳米粥,两服当差,如差,永除痕迹。下部病五十年不差者,日服粉二度,二十服永差。十余日断五辛、葫荽、猪肉、生冷。
疗时行疫毒、壮热头痛、心腹胀满及患黄,以粉三两和粥半碗,稀稠得所,冷暖如人体,日三度,服之立断。
疗金石发动、头痛身体壮热,以粉一七,和冷水二合服之,日三度即止。疗患偏风、半身不遂、口?面捩、精神闷乱。每日以两七和饮服之,以差为度。兼以粉摩身,极佳也。
疗七种风气冷热炁、心腹胀满、连胸彻背、痛无常处、胸中逆气,以粉一七和酒三合及粥等,日三服,以差为度,神验。
疗骨蒸虚热,脣口干燥、四肢羸瘦、不能饮食,依前方服粉,不过三斤,悉皆除愈。
疗十二种心痛飞尸,但依前服之,亦愈。
疗白痢多年不差者,用三七粉和粳米粥服之,二七立效,忌血食。治带下不止,服诸药不差者,以粉内下部,兼依前法服,立愈,验。
疗刺风如行针刺,如前服,并以粉摩身,特忌房室、五辛等。
疗虫毒下血不止,及三虫痔漏,如前服,验。
疗服中冷,食不消,将粉摩身,并以方寸七,好酒冷合和服,无不差。
疗冷及痃癖、症瘕者,但准前,以清酒服之,不过三斤,永除。曾有人被蛇咬踝上,通身肿,苦痛甚,不得屈伸,即以针刺歇其毒炁,以粉和酒,服三两匕,兼将粉少许涂所咬处,少许时毒汁出,即当消歇。比见有人因醉乱,以刀刺著三处,皆深,腹漏,诸药不能救。遂将凝粉三七为两服,服之,凝血内散,经一食久,即下部血出并鲜血片,便无痛苦,涣如冰释,因知破血有验。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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