世人都厌恶吃亏,但人人却做吃亏的事;世人都害怕堕落,但处处却种堕落的因。为人之子,对于自己父母无故所骂的话:“你是猪狗,你是畜牲。”一定会变色不乐,恨父母侮辱自己了。连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上,那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。单单到宴客时就杀鳖烹鱼,屠鸡杀凫,使自己堕落三途苦报而不觉悟,难道不是只厌恶虚名,不害怕事实吗?《楞严经》说:“因为人吃羊,人死后就变为羊,羊死后就变为人,这样生生世世,互相吞杀。吃其他的众生,也是这样。恶业永远延续,再也没有了期。”佛不说假话,怎能不相信呢?因此,就应当知道,杀鸡的人,得作鸡的报应;杀狗的人,得变狗的报应。理所当然。可悲啊!以前连父母骂我是畜牲都不接受,今天终入他人口腹而成为事实;以前连父母骂我是畜牲都不接受,今天因贪一时欢笑,逞口腹之快而成为事实。这也不是太愚蠢了吗!
补充:世俗过年过节,把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上,只要自己仔细一想,于心何忍?假如彼此互换,那么自己又将作何感想呢?虽然今天操刀之权在自己手里,但将来操刀之权就在被杀者手里。看看此时被杀者的痛苦,就要想想将来自己被杀的痛苦。如果因为一时口腹,因为一时欢笑,就使自己酿下无穷痛苦之因,这不是太愚蠢了吗?所以能够推辞的酒宴就一定要推辞,不能够推辞的酒宴,也一定提醒、劝告不要杀生。能够不办的酒宴,就一定不办。
夫杀羊妻(见《广仁录》)
刘道原作蓬溪令,解除官职后,在秦氏家住了一宿,梦见一个妇女哭诉道:“我是秦的妻子,曾经因为打杀一妾,冥官罚我作羊。现在栏里,明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜,只因肚子里有小羊了。如果因为我而死,那么我的罪就更加重了!”刘到第二天早晨把此事告诉秦家,但羊已宰杀了。全家非常悲痛,把小羊放进母腹中,一起埋到土里。
古代舍卫国,有一个满腹邪见的老人,名叫都提。一天,都提偶然外出,世尊到了他家,看见一头白狗,在床上偷吃盘中之食。狗见佛来,下床便吠,佛说:“你在前世,悭吝小气,不肯布施,因此堕落变狗。”狗听后发怒,躺在地上不食。都提回家见状,也很生气。前往佛陀住所,佛说:“狗是你的父亲,你若不信,回家问狗,狗会指示你家埋有宝藏的地方。”都提惭愧恐惧,回家问狗,狗就跑到床下,用口足开土,大获宝物。都提于是相信佛言,皈依三宝。(详载《阿含经》)所以佛说一切有生命的动物,很多是自己前世的父母和六亲眷属。人生一世,即有一世父母。六亲无始以来到今天,托生之数,满一恒河沙,则有一恒河沙的父母六亲;满百千恒河沙,则有百千恒河沙的父母六亲。难道可以随意杀害吗?即如秦氏之羊,当被杀时,全家都以为是羊罢了!丈夫不知因为杀妻而招待客人,儿子不知因为杀母而娱乐客人,奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。等到四体瓜分,身首异处,才知道辗转于砧板热锅之上的,就是曾经朝夕相处的亲人啊!哀号于刀刃之间的,就是曾经养我育我的母亲啊!口不能言,含怨就死的人,就是曾经辛苦一生,勤俭持家的主母啊!粉身碎骨,不可再生。假使秦氏一家戒杀,丈夫就能挽救自己的妻子,儿子就能挽救自己的母亲,奴婢就能挽救自己的主母了。只为款待普通朋友,就杀害了自己的至亲骨肉。那些宴客杀生的人,还能不以此为鉴吗?
多杀变猪
正德中,南京孝廉某某,家巨富,多杀生,常用三四头猪宴客。一天晚上,梦见城隍神说:“你杀生太多,将会变猪。”某不以为然,过了半年,暴死。装殓后,听到棺中有声,启开一看,某已化为猪了。
世间杀生,大约为宴客居多。为什么不去想想:好朋好友,当他喝我的吃我的之时,就会称兄道弟,视为莫逆之交。等到以后相遇时,只不过说一声谢谢罢了。患难与共的,千中难得一二。而杀生所造三途之苦,已冥冥注定。谁见到阎罗殿上,可引某客来宽恕某人的罪过吗?例如孝廉宴客,他难道不自夸豪侠多情?等到尸化为猪,丑声外传,此时还有什么兴致呢?
黑气示灾(朋友面述)
玉峰许某,家富好客,饮食务求精美,杀生无数。顺治乙酉,厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气,绕庭一周而消失。没有多久,北兵攻陷城市,家中四十口尽毙。
富家主妇主持饮食之事,是最大的怨业集中之处。才一丈左右的地方,但众生哀号望救在这里,母离子散在这里,剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。长此下去,就会看见怨气充塞,怒鬼悲啼,愁声彻夜。有的现形为无头,有的现形为血身,有的现形为闭目突目,有的现形为摇头鼓翅,有的作咯咯喷血之声,有的作啾啾忍痛之声,有的作唧唧受苦之声,莫不切齿捶胸,磨牙甩尾,都想寻找怨家报仇才甘心。因此,天地神灵,往来神鬼,把这些杀生者记载在恶簿,生遭九横①,死堕三途,谁也不能挽救。如此看来,主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗?好客的人,千万不要重蹈覆辙。
注:①1.人横死的九种原因,即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2.人有九种的横死,即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。
《了凡四训》是种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄,字坤仪,后改名了凡;全文分四个部分。作者以自己的亲身经历,讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子,故取名《训子文》;后为启迪世人,遂改今名。
寿康宝鉴原文 印光大师增订 寿康宝鉴前言与序言 第一章 不可录重刻 第二章 不可录敦伦理序 第三章 欲海回狂普劝受持流通序 第四章 训饬士子戒淫文 第五章 戒淫圣训 第六章 戒
所谓「立命」,就是我要创造命运,而不是让命运来束缚我。本篇立命之学,就是讨论立命的学问,讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历,所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住,并且应竭力行善,「勿以善小而不为」;
了凡四训译文 原文:了凡四训原文 原著 [明] 了凡先生 白话译者 学袁 明朝净意室主了凡先生所著《了凡四训》(白话文版名为《命自我立》),是袁黄先生(字坤仪,号学海,道号了凡,江苏省吴江县
保富法 保富法 聂云台 原著 王潮音 整理 编辑者:妙音居士 编者的话 序一 序二 序三 上篇 中篇 下篇 七世祖乐山公行医济世善行的果报 书后 附录一 节录云台居士卧
寿康宝鉴译文 戒淫得寿康 戒淫得吉庆 戒淫得平安 戒淫得清净 戒淫得泰祥 戒淫得光明 译者序 寿康宝鉴序(印光大师) 不可录重刻序 不可录敦伦理序 第一章:戒淫训文及格言 第
太上感应篇原文 太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’ 是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算
文昌帝君阴骘文原文 文昌帝君 帝君曰:吾一十七世为士大夫,身未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰: 昔于公治
德育古鉴德育古鉴清·史洁珵(玉涵)辑原序旧序重印序孝顺类和睦类慈教类宽下类劝化类救济类(上)救济类(下)交财类奢俭类性行类敬圣类存心类附录:三破.七辩附录:立命说附录:净意说附录:功过格 原序
黄石公素书 原始章第一 道、德、仁、义、礼,五者一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由;德者,人之所得,使万物各得其所欲;仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。 夫欲为人
文昌帝君阴骘文(白话文) 文昌帝君说:我(文昌帝君)第十七世时作一个地方的父母官,从没有做过对不起群众和下属的事,时常帮助别人度过困难,接济别人一时的贫困,怜悯别人的孤儿,容忍、宽恕别人的过
居士:望法师给我们讲点大乘经典,不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法,《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗? 法师:想闻佛法很好,五乘佛法包括人天乘
《文昌帝君阴骘文》 帝(dì) 君(jūn) 曰(yuē) : 吾(wú) 一(yī) 十(shí) 七(qī) 世(shì) 为(wèi) 士(shì) 大(dài) 夫(fu) 身(shēn
【注】:以下故事,精选自:释昌臻法师、释海山法师、释大恩法师,主编的《太上感应篇例证语译》一书。 ◎宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。 有一个叫扶爱之的人,因他曾经揭发某漕台 (掌管水运事务)
佛教改变命运法 --《了凡四训》的启示(一) 前言 广东人常说:「一生都是命,半点不由人」,又有云:「落地喊三声,好丑命生成」。这些话是正确的吗? 不错,对一般凡夫来说,是正确的。佛家说因果
农历五月(九毒日) --- 摘录 --- 农历五月俗称毒月,其中更有九天伤身损气耗气的日子,就是古代所谓的「九毒日」。端午正是九毒日之首,也因此这一天有许多喝雄黄酒、插艾草…等避邪驱毒的仪式,其
温州周旋的父亲。生了很多儿子却家境贫寒,邻居有一个人富有而无子。邻居就盘算着让自己的妾室与周父欢好一次,希望借此给自己生个儿子。一天夜里就热情邀请周父吃饭饮酒。吃喝之间邻居就装做喝醉出去了。他
我知道,很难从自我的世界里走出来。我是希望告诉自己,放弃自私,从满足自我的私欲走出来。我有什么迷惑的吗?身体的重要与手淫的危害,都是显而易见的!适度的手淫无害健康甚至适度手淫有益健康,我需要驳
戒淫修福保命 天华出版社编著 纵观今日世界,道德沦丧,淫风狂飙,已经吹向青少年,举世同然。而今家长,多为双职,事业忙碌,虽以物质令儿女满足,殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。 殷切奉告
二十四孝 孝是儒家伦理思想的核心,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,成为宣扬孝道
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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