万善先资集

安士全书 | [投稿]

　　劝祷祀神祗者

　　世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。祷神中，最可恨的，莫如代人保福。因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗？所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。沿习成风，都是口腹小人引起的啊！小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。这样的人不也太可怜了吗！普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。这才有无边功德啊！千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。

　　补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。如此，反不如打针吃药。若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。但必须有信心。若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗？

　　祭天遇佛（载《法句经》）

　　佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。母亲患病，经久不愈。国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离生道远。”佛即放大光明，遍照天地。国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。

　　生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗？如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗？“黍稷非馨，明德惟馨。”《书》言可考。“东邻杀牛，不如禴祭。”《易》有明文。只可惜读书的人不善于体会罢了。

　　注：①出自《尚书》“君陈”一章。周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。”（“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！”）

　　②出自《易经》第六十三卦？既济？九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè，月）祭，实受其福。”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。”

　　祭树变羊（载《杂宝藏经》）

　　佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。（在七卷）

　　《增一阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。第一，以刀施人，第二，以毒施人，第三，以野牛施人，第四，以淫女施人，第五，建造淫祠（在二十八卷）。世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了！一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。可悲啊！他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊！造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫淫祀，淫祀无福。伟大啊！孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊！

　　注：①《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。”

　　东岳①受戒（出《传灯录》）

　　唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫罢了。”神叩首说：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗？”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。”神叩头说：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗？”神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。

　　水陆神祗，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不昧正因了！所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！

　　注：①泰山之神。

　　关公护法（见《道书关帝经注》）

　　关公讳羽，字云长，后汉人。死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。

　　我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了！孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？②我认为关公、文昌二帝也是这样。

　　注：①梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。

　　②《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？”