卷第一之二
灵峰蕅益大师宗论卷第一之二
愿文二
龙居礼大悲忏文(壬申)
归命胜威德,勇猛人师子。不共力无畏,大悲救世者。
归命照世灯,真实出要法。显密不思议,破爱见网者。
归命众生父,慈愿无比尊。带果示行因,住不思议者。
归命降魔外,忿怒大明王。真实胜慈悲,调伏难调者。
我今发宏愿,誓断恶修善。然顶香四炷,陈白自深心。
弟子智旭,自惟障缘深重,过罪多端,惑染既殷,业累斯积。未归信前,已造无边邪谤。虽学道后,尚缠无量愆尤。四誓秉怀,固欲并乎往哲。七支身口,每负堕于前贤。内因力微,外感复乱。野犴争鸣于大地,羺羊遍处于域中。不唯乳杂水而饮者增疴,方且毒为食而尝者丧命。是以痛心疾首,哀告慈尊。一期方便,三七熏修。愿锡群盲,速圆福慧。勿坏如来正教,勿摧出世宝幢。愿我同行,以及檀那,外护诸贤,见闻大众,各秉深志,共策玄猷。清性遮而毕净,严篇聚以无亏。悟无诤之真源,除微细之法执。作师子吼,灭戏论愚。又愿现前众等,遍及含灵,资生众具,学道因缘,罔不随心,悉能满愿。化三毒为三脱,转六道为六通。觐净土于目前,证菩提于当念。性修不二,具种种行门。事理交融,兴重重法化。印弥陀之愿玺,满自在之悲心。
结坛持大悲咒偈
归命施无畏,大悲救世尊。神妙秘密轮,及一切三宝。
我业深如海,努力勤禅定。半身感楚酸,实由三毒根。
今惭愧克责,然臂香三炷。结一七净坛,持大悲一万。
誓当勤精进,护佛法正轮。不惜身命财,唯宣一乘教。
我今以身心,奉上三宝尊。唯愿平等悲,究竟垂加护。
结坛持往生咒偈
稽首无量寿,拔业障根本。观世音势至,海众菩萨僧。
我迷本智光,妄堕轮回苦。旷劫不暂停,无救无归趣。
劣得此人身,仍遭劫浊乱。虽获预僧伦,未入法流水。
目击法轮坏,欲挽力未能。良由无始世,不植胜善根。
今以决定心,求生极乐土。乘我本誓船,广度沉沦众。
我若不往生,不能满所愿。是故于娑婆,毕定应舍离。
犹如被溺人,先求疾到岸。乃以方便力,悉拯瀑流人。
我以至诚心,深心回向心。然臂香三炷,结一七净坛。
专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。
我若退初心,不向西方者。宁即堕泥犁,令疾生改悔。
誓不恋人天,及以无为处。仰愿大威神,力无畏不共,
三宝无边德,加被智旭等。折伏使不退,摄受令增长。
稽首阿弥陀,诸佛护念法。净土诸圣贤,唯垂哀护持。
智旭无始来,迷常住理,失智慧明。背自性而枉受轮回,取妄心而永违真境。善根虽发,投正教以舍家。宿习偏浓,熏三昧而罔就。矢心净域,誓出苦轮。机感不专,圣应莫显。悠悠岁月,罔罔襟期。可痛可悲,无洲无渚。今依释迦诚训,七日持名,用投无量慈光,一生求度,栖身净坛,专称洪号,若定若散,有记无记,仗佛悲轮,功无唐弃。愿以功德,及诸善根,悉共众生,回向安养。所冀现生魔障消除,舍报正念决定。一刹那顷,生如来前。受菩提记,满本愿论。
结坛礼大悲忏文
智旭与众生自迷觉性,恒处昏蒙。眼隔圆常,耳违微妙。未知出要时,枉役听闻之用。既思求道后,反亏聪利之功。聆法语则乍忆还忘,展经典则遗前失后。遂使无上醍醐,莫由染识,圆明珠体,弗克映心。观行难于奏功,岂能自利。辩才短于章句,安望利他。是以扪躬知过,稽颡求哀。谛信大士悲心,归命总持神力。然顶香三炷,供大悲三宝。愿以智慧光,灌我顶门。以闻持水,洗我心垢。使速离暗钝,蚤获开明。遥闻诸佛转妙法轮,永无遗失。常读三乘甚深法藏,过目不忘。等与众生,同开佛慧。性修交彻,顿证圆常。
补总持疏
敬礼慈尊地藏王,神咒善能灭定业。
普救无边五浊苦,绍隆三宝种不断。
智旭与法界众生,迷本净心,已造定业,无明所覆,不自觉知。故于今日,同婴苦报,远隔正法,遭遇魔邪,倒说大乘,诬毁了义。逐后世微绩,忘教主典型。设宣实道,反被讥诃。虽解真乘,仍亏智断。叹同修之落落,嗟外护之冥冥。果岂他尤,因原自造。惟扪心内悔,悲仰求哀。恭念地藏大士,无上医王,灭业真言,无边神力,定能拔三障苦,施三德乐。是以专心持诵,速望冥加。向持三百二十万,一百万,四十八万竟。今复为某等(广列比丘,沙弥,居士等,不录)各各有差。至心共持一百四十万。伏愿一切比丘,增长福慧,成就圣根,断世爱网,摧我见山。一切沙弥,志慕大僧,克臻净行,增修戒慧,弃舍幻缘,期许誓同先哲,举止不类时流。一切檀护,明识是非,了达邪正。以愿作众生之眼,将身为佛法之城。又愿各信净土玄猷,共勖乐邦妙行。具诸戒品,读诵大乘。深信因果,解第一义。常为人说法藏远因,弥陀现果。令诸有情,咸脱苦轮,毕获安乐。又愿智旭与诸知识,互为主伴,恒转法轮。誓灭三涂定业,妙畅安养真诠。恭干三宝圣尊,同体摄受。
为父母普求拯拔启
不肖智旭,生于万历己亥。是时严慈并年四十,止一子,抚育倍殷。旭年二十,先严捐馆。未展一日孝养,徒切终天痛憾。嗣闻佛法,稔知世孝非真。廿四舍母逃逝,本期克时取果,总报四恩,讵谓业重障深,久滞凡地。至廿八慈母复弃,而旭于出世大孝,反躬无似,倍婴罔极之悲,终堕忧虞之网。出家十夏,白业无成。扼腕扪心,可惭可惧。明岁六月一日,为先慈金大莲七周。十一月五日,为先严钟之凤十五周之期。自力既微,应乞恩于师友。法施为最,岂秘吝于庸愚。藉同体大悲,作无缘与拔。智旭倘此生解脱,誓处处同为影响,或今身沉沦,愿永永代受众苦。又自持灭定业真言二千万,金光明空品二千,梵网上卷一千,为我父母,专恳同仁,互为增上胜因,并入弥陀愿海。
再礼金光明忏文
归命能仁福慧尊,最胜金光明性海。
信相功德大吉祥,同赐慈悲垂摄护。
智旭等(列六人不录。)普为众生,求灭罪障,转正法轮。如法建金光明经吉祥妙忏,至诚咨请十方三宝,功德大天,普愿圆慈,速垂妙应。伏念自迷金光明性,备起贪瞋痴业。着我,我所,横生是非。障智慧之真源,妄求世智。丧圣财之法乐,妄爱俗财。致使瞒因昧果,藐法欺心。感报堕三涂剧苦,余殃使百务无赀。今始觉悟,痛改前非。翘五体以投诚,沥一心而悔罪。愿我等无始至今,三业六根,所作重障,烦恼恶业,花果报殃,以金光明海三宝功德,及吉祥大天本愿威神,于一念间,悉皆消灭。显发自性慧轮,成就本来福聚,绍隆三宝,普利尘沙。又愿智旭身无众病,心悟总持自证法门,清净演说。某痛念娑婆,深求大法。身心一致,福慧并修。某明了正法,剖断狐疑,惩流俗心,希先哲行。某猛省无常,力除瞋慢。反躬自励,不念人非。某广发大愿,善学古人。某永离掉举,成就深因。某开发蒙愦,增长信根。又愿执劳运力,随喜见闻。同植胜因,等沾殊利。乃至法界含识,均藉经威。仰资忏力,顿空二死,并证三身。恭惟金海圣天,见知证摄。
结坛礼忏并回向补持咒文
智旭及众生,于同体法,幻成十界之殊。向真常境,谬作三世之异。既隔遮那妙体,罔知正法要津。正转像,像转末,谁思砥柱中流。轻成重,重成定,谁达缘生无性。我今仰藉观音大圣,地藏慈尊,真实圆悲,始蒙觉悟。信三无差别之理,十界不离一心。解佛性常住之宗,三世不移当念。由是发广大心,修真言行,誓灭自他定业,重兴正法毗尼。曾持大悲咒十万八千,加被毗尼集要,流通益世。今复六时行道,一七熏修,然香三炷,回向佛乘。唯愿千手千眼,真实胜慈。专悯刚强,速垂折摄。使如来正法,再显支那。末运迷津,重归至化。污道生惭愧之心,不沦空见。羺羊获闻思之慧,不囿凡愚。又为缁素等,补持灭定业真言一百四十万已竟,并然香三柱,总申回向。伏愿三涂息苦,八难除灾。竭业海之波涛,摧惑林之根蒂。五住圆消,三轮同净。悟戒体而果极法身,达性遮而行同净满。泯大小偏圆之执,普会一乘。深浮囊草系之思,范围法界。证宗说二通,禅教不二。修事理一致,因果同符。觐弥陀于安养,辅弥勒于龙华。情与无情,咸臻常乐。
礼大悲忏愿文
顶礼无边际,三宝威德尊。观世音地藏,同垂哀护持。
智旭与众生,自迷性德,恒造业缘,障于觉体。不了法因,能所炽然,自他横隔。沉沦六道,困顿三涂。乃至劣得人身,仍遭诸障。投躬正教,未识妙津。良由业重,致此坎坷。复念生死根株,爱染第一。潜伏藏识,难断难除。我虽密承大士三宝加持,有生不习无惭秽行。而无始恶习,时与念俱。身贪诸触,口喜恶言。三业六根,罪实无量。己躬未净,何以导人。扼腕论心,诚堪愧耻。今于大悲净坛之次,日课梵网戒经一卷,修行四十八愿,念阿弥陀佛千声,持金光明经空品一卷。复总持大悲咒万遍,佛顶咒千遍。以为断惑方便,及为过现某等各持经咒,专申回向。建坛日然顶香五炷,今完满日,复然臂香二十一炷,供卢舍那佛,释迦牟尼,阿弥陀佛,千光王静住佛,九十九亿殑伽沙佛,正法明佛,十方三世诸佛。供梵网经菩萨心地品,大般涅槃经,大悲心陀罗尼,悉怛多般怛啰神咒,灭定业真言,显密一切法藏。供观世音,地藏菩萨,大势至,总持王,日光,月光,宝王,药王,药上菩萨,华严,大庄严,宝藏,德藏,金刚藏,虚空藏菩萨,弥勒,普贤,文殊师利,十方三世一切菩萨。供摩诃迦叶,优婆离,阿难,一切声闻缘觉贤圣僧。供初来震旦摩腾竺法兰,初往西乾法显尊者,净土教主远公尊者,求见舍利康僧会尊者,禅宗初祖达磨尊者,天台智者大师,相宗玄奘法师,清凉澄观国师,会归宗镜永明大师,重振僧风达观大师,及私淑戒法云栖宏和尚,现梦接引憨山清师祖等,如是一切三宝师僧,我供养已,投地披肝,作如是白,愿我三业,究竟清净,身不犯纤尘,口无诸掉失,意永离爱见。愿父母及无始父母众等,同生净土。愿同行比丘(九人)发深悲愿,披坚忍铠。愿外护比丘(某等,列名者八人)深爱正法,曲体众僧。愿随喜比丘某,成就忍力,密荷法门。愿某等(列名者三人)痛惩时弊,力追古风。愿同盟比丘某,平等大悲,愍念刚恶。愿某深开教眼,精晓毗尼。愿某成就开智,广达真宗。愿某等(列名者七人)克除习气,深入法门。愿某痛念无常,深思出要,永除谄诳,成就真因。愿外护沙弥及行人某等(列名者十人)成就深因,希求实果。愿某等(列名者九人)精求出要,矢志莲邦。愿某等(列名者八人)三学兼修,二严等备。愿破戒阐提某等(出四名)从缘警悟,顿革邪心,深信因果,早求灭罪。愿檀护某,以圆通慧,修称性福。愿某等(列名者十六人)成出世法,脱爱使缠。愿亡故比丘十一人,沙弥某等(列名者六人)处士某,俱脱幽涂,径归乐土。愿亡故往生净土优婆夷卢智福,莲开上品,果记一生,以如意通,广度含识。以上然香发愿功德,上报佛恩,下挽劫浊。愿一切持律者,实洞开遮持犯之源,深悟定共道共之法。不以积讹自私,不以习陋灭法。常补佛处,不类羺羊。一切演教者,解行双修,教观并举,精严律检,通达禅思,不同说食数宝,善能随文获证。一切禅思者,明识是非,了别邪正,不堕暗证坑,不起增上慢,真参实悟,信戒信闻。一切修净业者,信即事之理,悟即佛之心,不拨相而高谭自性,不轻视而认作退休,披菩提誓铠,合法藏愿轮。一切习瑜伽者,深达显密圆宗,清净三轮施化,革除戏习,守护禁仪,不妄教授,不轻举行,蒙诸佛矜怜,免鬼神瞋罚。一切营福业者,深信罪福,严持因果,远离世法,兴扬正化,回有为业,趣无漏乘。又愿以前诸愿,悉严净土,总向西方。临命终时,更无他念。亲睹慈尊,圣众接引。应时化生,旋闻妙法,随证无生。成就十种身轮,广度法界含识。唯观音大士,地藏慈尊哀愍覆护,令我愿不退不没,不失不忘,满菩提行。
礼净土忏文(癸酉)
比丘智旭等,旷大劫来,至于今日,既迷本性,恒在轮回,三业六根,无恶不造。五趣八难,无苦不尝。暗识相传,曾弗觉悟。死生浩漫,解脱何期。兹值大乘,得生微信。快闻净土,宜速知归。勤精进而已憾其迟,更怠缓而拟将何及。爰发恳心,共期三昧,修往生之愿仪,矢七日以无杂。六时行道,四威摄心。仰叩圆悲,必垂妙应。愿深求正法,不染情尘。行与志齐,道追古圣。尽舍缘务,痛念无常。八风不动,四誓莫移。乃至外护行人,并植深因,同归净土。师僧父母,历劫亲缘,法界灵蠢,过现有情,蒙法藏之愿光。承阿弥之慈力,三障顿除,四土等净。以此发愿功德,总报三有四恩,同圆种智。
西湖寺安居疏
一心归命,梵网教主卢舍那佛,极乐世界阿弥陀佛。菩萨心地品,毗奈邪藏,三乘十二分教,一切尊法。观音势至,文殊普贤,地藏弥勒等,一切菩萨。优波离,迦叶阿难,西天东土,一切圣师。愿展慈光,同垂悲济。
伏念诸佛灭后,以戒为师。三无漏学,以戒为首。秉羯磨而如说修行,名为正法住世。依律藏而和合共学,斯令僧宝不澌。深嗟末运,罔识良模。持犯总自不知,源委何尝略讨。或恣行非法,或痴若哑羊,或离事谈空,或执相迷旨。致使觉皇巧便,埋没湮沉,邪见稠林,蔓延滋茂。既忝如来之胤,宁无离忝之悲。爰发胜心,纠我同志。结期兰若,讨论毗尼(叙外护缁素回向,皆不录。)伏愿外魔不扰,内障不侵。绍隆僧种,圆证佛乘。悟开权显实之旨,合扶律谈常之印。以净戒真因,登净土极果。津梁劫浊,摧伏魔邪。报释迦之深恩,满阿弥之大愿。
前安居日供阄文
崇祯癸酉前安居日,菩萨戒比丘智旭然香十炷,奉供遍一切处净满大觉,示灭双林,真实常住,本师慈父。一体三宝,极乐世界,阿弥陀佛,十方三世一切诸佛。梵网尊经,毗奈邪藏,十方三世一切尊法。地藏弥勒,两土二侍,金刚藏,虚空藏,药王,药上,玄通华光主。华光王大智明等,十方三世一切菩萨。优波离,迦叶,阿难,马鸣,龙树,一切僧宝。愿以大慈悲力,折伏刚强力,摄受善根力,现前证明。
智旭,本谤法人。幸闻地藏尊经,发心救苦,书慈悲忏法。复断酒辛,听大佛顶经,决志出家。阅憨山方便语,矢心参究。舍母逃逝,誓明大事。既多障缘,仍悲法乱。因思诚训,以戒为师。俯仰斯时,谁堪作范。乃弃衣单,千里陈情。云栖塔前,顶受四分戒本。一载后,求菩萨律仪。遂检全藏,辑录要略。但图自利,未暇化他。不意事成,渐至流布。然既再三翻读,深知时弊多端。不忍随俗誵讹,共蚀如来正法。而自受具,心虽殷重,佛制未周。爰作八阄,虔问三宝。若智旭比丘戒,从心感得,十夏行持,当得作和尚阄。若得戒前,轻犯未净,当得礼忏作和尚阄,先行忏法。若未得不成遮难,或已得未堪作范,当得见相好作和尚阄,礼忏求相。若不成难而未得,当得重受阄,如法秉受,更满十夏。若成盗难而通忏,当得礼忏重受阄。若已成难,当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法,当得菩萨优婆塞阄。一切戒法悉遮,当得但三归阄。呜呼,不敢师心者,此生之出处。不可忘废者,旷劫之弘誓。但进退语默,弱识岂能自知。逆顺与夺,正觉自然随器。仰对三宝,刳沥一心。若得作和尚等三阄,誓忘身命,护持正法。宁受剧苦,作真声闻。不为利名,作假大乘。若得重受等二阄,敦弟子职,誓不藐法。若得菩萨沙弥阄,誓尊养比丘,护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄,誓以身命护正法,终不迷失菩提心。若得但三归阄,誓服役佛法僧间,种种方便,摧邪显正。我以质直心,殷重心,护正法心,度众生心,伏魔外心,除巧伪心向一体三宝,供如是阄。发如是愿,从今日迄自恣日。现前大众,日持大悲咒一遍,自修梵网忏法日一时,以求加被。愿三宝大众,护法天龙,同垂哀鉴,重复说偈曰,
三宝护一切,同体无差别。我悲劫浊苦,法乱邪风炽。
愿续正法灯,照世开迷惑。内护及外护,未卜当安从。
救世大悲者,知我夙世根。应以何等位,自利及利他。
愿扶律谈常,从境而发谛。彻悟声闻法,同归无上印。
终不作对待,隔别诸邪见。我哀迷惑者,触事生执着。
律昧持犯源,唯事衣与钵。教失观行旨,但著名句味。
禅道迷纲宗,流入一机境。或但尚工夫,或专求向上。
或强凿悟门,或并弃正解。执药反成屙,戏论妨实诣。
净土圆顿法,多视作权机。不发菩提心,但作偷间法。
不修净戒因,空希净妙果。密部大威神,翻成世流布。
秽杂不堪闻,几同儿竖戏。如来无量劫,修习最殷勤。
得此难思法,度我诸含识。云何至今日,衰替不忍观。
我本具缚人,自哀哀一切。以何方便力,重显正法轮。
仰学至诚心,深心回向心。然香表无尽,待命无他向。
自恣日拈阄文
稽首法界净满觉,正法毗尼净性海。权实圣贤常住忏,一体证知垂摄受。
智旭无始至今,迷三宝之本性,沦六道以往还。僻禀邪宗,恒违出要,妄希快捷方式,不了真乘。尚幸夙因微善,获闻正法毗尼,于前安居日,供阄陈志。今三月告终,僧将自恣。复供顶香六炷,三炷求鉴根机,授我明决,唯听圣命,心无适莫。三炷随阄,皆发三誓。若得三归阄,尽未来际,誓不离佛,誓不离法,誓不离僧。得优婆塞沙弥阄,誓不忘菩提心,誓作外护,助兴正法,誓供养如法比丘。得二重受阄,誓不违奉师之则,誓五夏依止,誓十夏未满不为师。得相好阄,誓忘身修忏,誓不违愿先畜弟子,誓未见相不讲演,除结伴清净法施。得余二阄,誓不滥度人,贻羞法道,誓不改人法名,誓与同志如说行,不逐名利涉世事,但秉正法,以俟后贤。三宝龙天,必垂哀摄。
礼净土忏文
敬礼能仁无量寿,二土法宝教行理。观音势至海众僧,无边三宝咸加护。
菩萨沙弥智旭,与法界众生。迷真起妄,背觉合尘。惑业无穷,苦果不息。无始至今,从未觉悟。虽逢出要,罔识进趣。由是往还六道,没溺三涂。广造恶因,备婴剧苦。今以夙时微善,获遇真乘。无奈染习偏强,净功莫克。违出家初志,负佛祖深慈。扼腕论心,惭天愧地。爰立胜志,七日为期。修行净土忏仪,愿成念佛三昧。六时行道,一意持名。叩佛圆悲,必垂妙应。然香三炷,供二土三宝。愿三心圆发,三障顿除。又十四炷,拈十四种阄。一决行藏有四事,二定占察行法之时有三种,三至十定占察行仪有八事,十一决金光明忏有三种,十二定诵灭定业之时有七种,十三决般舟三味有五种,十四定注经前后缓急有十八种。是中详悉,佛自见知,愿赐洪慈,除我疑惑。伏愿分毫之善,等施含生。称法性以无穷,乘愿轮而自在。见闻随喜,恶灭善生。契会寂光,同归常乐。尽法界有情,无一不生极乐。而极乐不增,尽法界微尘,无一不现极乐。而极乐不减,彻悟无生,而炽然往生。了知不去,而确尔求去,大阐弥陀法化。广破侗邪宗,深符释迦愿轮。力挽支离浅学,度五浊于九品,净四土于一心。虚空可陨,我愿不灰。愿佛法僧,证明摄受。
礼金光明忏文甲戌
智旭,自念生逢法乱,不遇真乘。内因既微,外缘亦薄。魔障数侵,净业罔就。观人省己,愧虑惊心。幸值最胜经王,吉祥妙忏,更幸清净僧众,如法行持,爰发虔心,然香供养。一奉供释迦文佛,阿閦佛等,一切世尊,愿与一切众生,速发菩提心,绍隆佛种。二奉供大乘金光明海十二部经,愿与一切众生,速得深广慧,悟入法海。三奉供信相菩萨,金光明等一切三乘圣众,愿与一切众生,速证入解脱,同登法流。四为梵释八部圣众供三宝,愿增长威神,护持梵行。五为第一威德吉祥大天供三宝,愿不违本誓,示我吉祥。六至十一,奉供某师(列六师并愿语不录)。十二至十四,奉为恩师某供三宝。忏假称悟道妄评公案之罪,妄造忏法谤毁先圣之罪,损克大众错因昧果之罪,诸如此罪,愿悉消除。或不可除,愿皆代受。令现前病苦,速得痊安。若大限莫逃,竟登安养。十五至十七,奉为外护(沙弥列名者六人,檀越列名者三人)行人众等供三宝。十八至二十,奉为比丘某知友(列五居士,亡友列名者三人)供三宝(上愿语俱不录)。二十一普为见闻若不见闻,及十方三世无穷无尽,一切众生,供三宝。愿皆顿悟金光明海,永断惑业苦轮,唯愿三宝,证明摄受。重复至诚,五体投地,然香三炷。一奉为比丘某供三宝,愿坚固忍力,不弛弘愿。二奉为震旦国主兆民供三宝,愿常享太平丰乐,不遭离乱饥荒,魔外潜踪,正法昌炽。三为自身供三宝,愿悯凡愚,必加哀护,从今以后,净业日增,夙习烦恼,心心伏断,脱爱见轮,证寂光境,念念不违慈父,时时得睹乐邦,普与含生,齐成正觉。
讲金光明忏告文(乙亥)
智旭与法界众生,自迷法性,幻作尘劳。贪瞋痴慢,日夜炽然。淫盗杀妄,长时不息。致使三涂鼎沸,八苦交煎。灾异频仍,饥荒洊至。干戈搔扰,魔外纵横。悲同分妄见,长夜难开。痛循业自招,出离无助。兹遇邀请功德大天,发心专求拯拔。讲补助忏仪一卷,日随喜行法一坛。于圆满日,然香二十一炷。一二三,奉供本师宝华琉璃四方四佛等,尽金光明经中一切诸佛,大乘金光明海十二部经,信相菩萨尽经内一切圣众。四五,奉为大梵帝释护世四王等,第一威德成就众事大功德天供三宝。伏愿增长威神,令此国中风祥雨顺,物阜时雍,干戈永息,疾疫消除。圣主播仁慈之化,群臣竭忠荩之良。六七八,自忏身口意业供三宝。伏愿慈威,折伏摄受。九至十二,奉为四师(列四师名,不录)。十三至十五,奉为忏师外护随喜供三宝(上愿语俱不录)。十六,奉为结伴同修诸友供三宝。愿各秉远志,共集真猷。十七,奉为护正法轮发弘誓愿某等(列五居士)供三宝。伏愿各增福慧,自离障缘。十八,奉为缁门实德有志贤人道震照渠等供三宝。伏愿解行齐修,二严克备。十九,代为恶魔眷属外道流裔某某某某某某等供三宝,深求忏悔,伏愿三宝威神,愍彼见浊。或默示感通,令反邪归正,还度群迷。或速彰黜罚,令消除退散,莫惑凡愚。若罪恶障力,决不能悔悟消融。智旭愿皆代受,若善根断尽,终不可速救者,智旭愿以无始至今,所有一毫之善,皆施与之,令其速悟。二十二十一,奉为十戒阇黎,出家阇黎,及某等觉灵亡父母及一切亲缘眷属供三宝,愿语俱不录。以此然香发愿功德,悉施法界众生。愿皆悟入金光明海,以清净业,感吉祥天,拥众常护。皆能以财以法,摄化一切,各各改恶从善,反邪归正。皆能修身修戒,修心修慧。皆知鼠即鸟空之解为非。皆知佛法自有真脉,非可僭传。皆知聪明穿凿鬼家活计,徒增谤法之愆,不疗生死之苦。皆能忘身舍命,专求正法,自利利他。由能应念修行一切供养,奉供三宝故,心常清净无染着。由能了达一切法空故,不舍庄严佛土,成就众生。由能了达净秽平等故,炽然求生极乐世界。由能深信心佛众生三无差别故,精修念佛三昧,不作无佛无众生想。由能彻证持犯性空故,以三聚净戒,摄化一切。由能远离声闻辟支佛意故,受持比丘清净戒律,常能演说戒即摩诃衍。由能了知法性无增减,进退故,方便增进一切善根。由能深入大定故,恒普现威仪。由能究竟无相智慧故,不舍一切诸相。由能悟入离文字法故,不离文字谈解脱相。由能证彻无依无住大般涅槃故,数示生灭,于三界中广作利益。由能念念遍知一切法界众生界事故,不舍方便,示学一切法门。由能游戏生死故,而无染污。由能深观涅槃故,而不取证。由能了知烦恼生死即菩提涅槃故,不作一想,不作二想。由能念念沐浴法流故,不舍作法取相之事,常能演说一一法,一一相,皆即法界当体无生。已发如是大愿竟,广大如法界,究竟如虚空。恭唯金光明海,同体三宝,成就众事。大功德天,速如所愿,满菩提愿。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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