灵峰蕅益大师宗论卷第十之三
诗偈三
檇李天宁禅堂度岁即事
弹指欣传刹海春，裁喷小雨润梅筠。薪炉焰炽开眉宇，锣鼓声繁涤耳尘。流接熙河分愈合，香来只树远仍亲。闲看嫩草庭前绿，蝴蝶庄周哆大椿。
寄吴西城先生
鸟出晨峦遶树飞，十年回首故人稀。杏坛已悟浮云影，莲社今瞻落日晖。秀水盈盈湖水溢，吴山隐隐越山微。遥闻耆域多灵草，聊寄阿伽第一机。
士民失德亢旱不雨野人忧之赋四月
四月炎暑，忧心如杵。嗟此农夫，不遑安处。晓拭其眉，爰卜其础。庶几油油，甘露湑湑。
民之无聊，夕不谋朝。恣尔贸贸，爰积其愮。孽既饶止，悲亦遥止。式瞻前後，靡不焦止。
民之无知，竞骛其私。病既孔急，曾莫尔医。嗟彼达士，为则为仪。胡反自局，而无远思。
亦有美乳，聿杂於浒。饮乳则乐，饮水则瘐。嗟彼达士，罔识去取。静言思之，不如群羽。
维山有灵，维麓有渟。嗟彼达士，明德维馨。醒醒不寐，宁即於冥。惜尔双目，一指所扃。
平等平等，既生且并。下视其足，高视其顶。抱识含知，谁云或回。溺此涂炭，曾莫之拯。
维金有冶，维柏有霜。日月有蚀，不减其光。嗟彼达士，厥用不臧。舍尔冰监，逐此骊黄。
我心忧思，何所求思。载观宇宙，不可游思。缅怀千古，谁与詶思。熙河泗水，浴彼流思。
和答吴叔雅
十世何尝离目前，刹那不住涅槃天。但观心外元无法，莫谓师家别有传。罗什译经存寸舌，瞿昙诱子赖空拳。归来共尔黄金地，择取华池千叶莲。
中秋後二日群鹤集於灵峰赋灵鸟
矫矫灵鸟集於山，娱我多士，终朝永闲。矫矫灵鸟集於阿，娱我多士，雍雍以和。
有怀乐土，实多灵羽。羡此东林，式瞻西户。送想功成，觌面斯睹。
用韵题背坐图二首
世事无端忒认真，纵饶藏脸未藏身。分明少室九年意，毕竟谁能举似人。
尘刹甘为出世逋，大千坐具一微图。拈来短尘浑间事，谭尽三乘半字无。
和陈非白三首
严冬落木转凄凄，积雪平铺茅屋低。举世相看同败北，几人能解早归西。
晨朝共觐慈悲父，饭後还要法喜妻。消尽劫波生死梦，浑然六字是全提。
莫厌多番彻骨寒，晓鸡三倡梦初残。迎风赖有仲由緼，饰体欣无季子纨。
触境会心原不远，离言觅旨却成难。自从识得空王印，白牯狸奴古佛看。
才提正令已成旁，尔焰河中识浪茫。空劫劫前仍捕影，缘心心断似吹光。
朔风夜急松多韵，白雾晓开山自苍。堪笑东村王大姐，强将尘坌作梳妆。
和张兴公二首
枉直纷纷计尺寻，独怜尘世欲泥深。也知昔日酥为酒，莫怪今时叶作金。
字性本空香遍地，机先有句月穿林。子期侧耳浑无事，共鉴高山流水音。
每惭少贱鄙能多，更叹初心渐似梭。白发数茎悲镜雪，孤怀半世付春波。
芜榛易用銛锋削，斗诤难将影响和。奋起一声涂毒鼓，活人原不离干戈。
和答宋量公
流芳五叶一枝花，未委根源莫浪夸。鍼芥投时初祖笑，机关转处衲僧嗟。
无心击碎情尘锁，有句重添佛祖枷。识取自衣珠不借，朦胧镜影漫相遮。
赠耦西
善财初发意，百城方尽南。一见普贤後，始知西更湛。十愿导其往，深禅不用参。
弥陀法界藏，介尔一念含。六字声历历，皎月澄寒潭。未识岐涂苦，那知此道甘。
上善共携手，列祖朋盍簪。观成一十六，生品列三三。任彼驰圆顿，方兹定有惭。
示偈六首
觅心无得更心安，谁解抛椿急水滩。落地枕声惊客梦，月移花影度阑干。（示知安）
高山最早得曦光，悬鼓余辉亦倍彰。海底立身如泰岳，不愁冬至夜偏长。（示昱岩）
六年苦行老瞿昙，麻麦充饥事太憨。星夜抬头明个事，前三三是後三三。（示雪瞿）
密在汝边安可传，长年桡破水中天。华亭舟覆无消息，卖尽风流不著钱。（示密传）
青莲权实意分明，百万人天较最亲。独有饮光赃未尽，瞥然一笑误芳春。（示敷公）
洪钟未扣已先鸣，不许耳闻许眼闻。泥牛吼月浑闲事，无限春光付白云。（示静含）
题谢在之扇头
介尔心田足水草，随他此外别寻讨。君不见，大千三变土依然，龙女从兹出海岛。
赠魏国徐燕超居士
恺悌慈祥古佛心，襟期爽朗芥投鍼。只从安养遴柎萼，不向时流较釜鬵。
一念便能严四土，十声谁肯易千金。春来柳叶初含笑，把手同游解脱林。
寿刘今度六旬
文章垂宇宙，归戒印心王。耳顺圆通旨，荷风殿阁凉。
五戒歌示憨月
受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。
理胜欲，便安澜，把定从来生死关。任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。
不杀生，大慈仁，物我一体如长春。蠕动蜎飞佛性等，贤愚贵贱无疏亲。
不偷盗，充义奥，正直清廉明节操。心外无法可当情，菩提性具非他造。
不婬欲，梵行笃，身心皎洁同珠玉。泰山乔岳立清风，等闲超出娑婆狱。
不妄语，诚相与，广长舌相昏涂炬。矢口千金敌国钦，九界同归作洲渚。
不饮酒，离群丑，智慧照明狮子吼。衣里圆珠岂更忘，免得亲翁再苦口。
三归五戒果精明，观音势至为师友。
示昱岩
介尔一念心，横竖不可尽。谛审复谛观，本迹二俱泯。
悟後亦非奢，迷时亦何窘。迷悟弗当情，乃达无生忍。
示马光世
未知个事难得知，已知欲忘亦不易。忘却威音那畔底，今时方显头头是。
著衣吃饭弄神通，剑树刀山任游戏。念弥陀，算珠记，夫妇知能第一义。
净秽两忘仍历然，法界分明无碍事。一念圆彰四土严，三身顿证惊长寐。
信得真，见得至，步步脚跟都著地。以兹自觉觉众生，大智光明照十世。
施茶偈
心佛众生无别理，冬日饮汤夏饮水。结得今时欢喜缘，须摩国内长相似。
度尽含灵不见功，僧祗劫自刹那始。
杨辅之读破空论
般若离微绝悟迷，还将五度作阶梯。法元无法何烦埽，空若耽空亦有倪。
秋至共看桐叶落，春深时听子规啼。道人读罢金刚论，瞖抉奚劳更觅錍。
题旻昭画赠季筏
古木高岩映日晖，长年破浪带纶归。升平曲罢无余事，笑问金鳞几许肥。
示君甫
直信现前心，觅之不可得。无法足当情，分别亦非识。
和答宋量公
不将半日漫偷闲，辨妄穷真别有缘。识取梦中谁作主，便知火内亦栽莲。
棱伽已悟安心诀，棒喝多惭利口禅。珍重子韶仍格物，棂牛出尾树归田。
学道偈
学道如弹琴，急则声易绝，缓则不成音。学道如植苗，不芸杂荒草，助长致枯焦。
学道如源泉，不见汹涌势，流久石能穿。学道如白月，光顿照阎浮，明乃渐皎洁。
先学律仪戒，能捉烦恼贼。次学定共戒，能缚烦恼贼。次学无漏戒，永灭烦恼贼。
贼昔昌炽时，本非他方来。今贼虽永灭，究竟无所之。譬如世乱时，处处皆甲兵。
及其治平日，在在皆良民。但得心王正，根尘永肃清。十一善心所，如彼贤良臣。
君能亲用之，拔茅彚舌征。贤良善辅佐，邪恶自潜形。风行草必偃，何庸务力争。
迥者隐衲之深痛也
彼迥者苍，胡然局止。彼广者舆，胡复趗止。欲卜於朝，氛孔毒止。欲卜於野，情亦曲止。
问侣於玄，罔可录止。载问於释，不异俗止。俗犹嗜福，释乃趋狱。
彼迥者苍，远岂无极。八万由旬，感应一息。百尔开士，勿轶尔德。因果酬偿，尘劫匪忒。
瞥存其私，终婴鬼殛。庶几慎思，眚瞖是拭。目既清明，华元非色。
彼迥者苍，匪维匪方。悟也故里，迷也异乡。异乡之曲，不可详也。我愁孔亟，闻断肠也。
我有慈父，示安於西。我久逃逝，耳罔可提。今既悔矣，痴犹未刲。载怨载慕，乃泣乃啼。
我病未已，遑恤於他。哀此同体，口滋其多。多言穷也，默可容也。自攻厥慝，无他攻也。
灵峰之麓，有室如谷。风巽於状，雪沽於服。何忮何求，马麦孔馥。谁肯我勗，载胥及淑。
入山四首
万山隔断市尘嚣，日暮秋风吼竹涛。世浊未能融动静，祇宜此地解天弢。
一夏炎威苦偪人，灵峰片石旧盟新。归来泉味偏增逸，何必桃源觅避秦。
盈亏本自无增减，何故山深辉较扬。照此道人冰雪意，夏云春露亦成霜。
一微涉动便颓山，棘满栴林奈未删。晓起不堪频对镜，大千无地置惭颜。
历劫熏修誓未灰，半生残喘尚徘徊。斩钉截铁从兹始，忍使摩尼隐积埃。
寄寿幽栖主人
指天指地重阳节，桂菊呈妍明月台。十里赠君无别语，四明一喝声如雷。
知足偈
德薄难消供，云泉意倍长。雪来珠满案，风过叶盈床。一具薄团稳，千家麦饭香。
自怜身渐老，苦行未堪偿。
七净督梓大佛顶经玄文
忆我二十三，创闻真了义。涕泣每沾巾，愿求无上智。逾年心益坚，黾勉从披鬀。
力埽葛藤缠，一意离文字。只见凿头方，那识锥头利。赖有劣善根，靡敢自暴弃。
时复温旧闻，展转不成寐。窃思性相宗，岂必判成二。云何诸疏家，各妄分门类。
研之罔可通，任之两相戾。乃掀昔人窠，亦触今时忌。直遡说默源，细绎指月譬。
蛇绳麻匪殊，影光镜宁异。原无法外心，安有理外事。妙旨既泠然，微言忽玄契。
迎刃解全牛，不啻土委地。语语破执情，节节吐郁气。信有佛力加，私怀安忍昧。
初刻在温陵，山川阻迢递。长干复剞劂，习公如来使。赋此券乐邦，将来同受记。
祖堂度岁写怀二首
叶落柴枯病後身，肯将虚解博闲名。应怜五百初颓执，未忍孤单悻远征。
婴杵面痕刊血泪，金兰语臭结心盟。岁朝雨涤魔氛净，邃谷传开二鼓声。
冽尽梅英始报春，今年仍是去年人。观河不改浑生灭，交臂潜移绝旧新。
愧我未尝留只字，劳他犹自睹双唇。何如善吉岩中坐，帝释携来萼满旬。
偶成三绝
急雨狂风杂晚钟，泠然身世湛沤空。晓看碎玉铺千嶂，如是浮幢第几重。
少年逐队各懽呼，独坐孤峰万虑枯。愧有一端情未瞥，强将残羽覆新雏。
个事何关亏与成，尸凭两鬼攫分争。朝来枕落催残梦，嬴得虚名较羽轻。
续梦中句（有序）
人之患，在好为人师。旭出家来，绝无为人师想。而为师十余年矣。然每省，未堪作古人弟子。嗟嗟，图旦夕名，忘尘劫誓，智乎。梦中得句，一镜愁容发渐白，半生名世事无成，不觉痛哭而醒。
一镜愁容发渐白，半生名世事无成。愿轮欲共虚空转，莫负当年乐士盟。
丙戌春幻游石城随缘阅藏以偿夙愿，夜梦塑
地藏大士身首具手足未成感赋
积雨溟蒙缛客思, 鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄，万古愁怀只自知。
镜里病容衰已甚，梦中慈相体犹亏。何时了却文言债，蓦入重岩就故医。
雨窗偶成
世运若奔河，哲人日以迥。慧照哀式微，夙习恒在酩。嗟我欲拯怀，过涉几灭顶。
何时彼岸廻，飘然驾慈艇。光明煞尔彰，妙用仍衣褧。默要忍懽机，悲誓谁能并。
识此方便宗，爰达度生綮。缅思华台尊，胡为不自肯。
病中有感
四百四病互围绕，八十八使镇相随。梦里忽忆大士号，咨嗟感慕仍吁嘻。
如意珠王谁蔑有，竛竮劫簸徒愚痴。念佛独许三昧宝，声声圆彰无盈亏。
上士一决一切了，狂邪飜覆生狐疑。安养一撮即华藏，弥陀十劫毘卢师。
从今一信永弗迷，横超那畏生盲嗤。
阅大智度论毕纪怀四首
雨多入夏夜偏寒，胡汉於今辩最难。拟绝百非还墮断，欲离四句已成瘢。
分明文字元无性，却怪虚空亦可刓。赖有横超归路稳，不随年少学邯郸。
般若何尝独尚空，通能成塞塞成通。菱锥佛事随缘建，荷镜魔军任运攻。
度尽众生无可度，功圆妙觉不居功。应怜此日谭玄客，鱼目摩尼妄拟同。
病在膏肓亦可医，自惭积劫太憨痴。几回说梦仍添梦，只是三思未再思。
垢重愈知学不厌，忏频终恃法元慈。笔端齿落催残晷，（举笔忽落一齿）
送想悬轮更莫迟。
寒暑推人念念移，何须齿落始添悲。狼惊未得脂消尽，草益空令肉渐痿。
搔首控归无上士，抚膺披露有生疵。他年净土华敷日，记取坛前痛哭时。
示庸庵比丘
瞋能荡家宝，慈乃积法财。损益只在我，胡以空徘徊。明镜现妍丑，影像无去来。
但宜躬自厚，慎勿责友侪。絜矩可为喻，恕已真昏瞢。过去已无及，将来须创惩。
深思忍辱行，割截心无病。瞋则两俱伤，慈则并获庆。释迦果既圆，歌利因亦正。
丙戌生辰骤雨初霁偶成
四十不闻道，五十犹空老。纵满百年春，奚足称寿考。岁岁此日生，此生何日了。
法门小比丘，律行多未晓。说时似惺惺，用时仍颠倒。数悔复数违，嗟哉恒痛抱。
所恃格外慈，示我三昧宝。随分度余晖，雷雨还晴皎。
寿马太昭四十
形而上者谓之道，形而下者谓之器。四谛分明举似人，谁达缘生第一义。
非断非常非有空，法法头头绝思议。鄙夫问我我无知，时行物生天何示。
肯从宣圣觅心源，便悟威音那畔事。昭老今逢不惑年，祝君聊举金刚智。
识取缘生无性宗，方知三藏非文字。
和答张兴公二首
僧祗岂是枉施功，独怪郎王强异同。空界任从星布列，川流终向海浑融。
分明万物原非物，彷佛相逢却未逢。介尔觅时虽不得，调心谁继可师风。
道旷无涯莫计功，恒沙佛祖路皆同。随情异见元非异，拟欲融归便弗融。
空劫劫前仍是物，有迷迷处亦相逢。喜闻不昧平生句，今日依然庞老风。
丙戌中秋怀净土
皓月年年照客秋，梦中时动故乡愁。兜罗绵手垂应久，优钵罗华散未收。
痴掉不除增愧色，贪瞋犹炽碍真修。长空雁影萧然度，寄我深思到宝楼。
丙戌重阳同湛公登祖堂山顶
秀出芙蓉接紫微，万山匍匐竞归依。论交只许盟千古，问谛无劳杜百非。
江上风帆谁去住，峰头云物任翔飞。几枝红叶呈秋影，峻岭寒空映晚晖。
悼予正法友
志士每难遇，胡为多夭伤。末运固莫挽，悲心宁肯忘。良由名根误，说药迷真方。
止观乏针砭，闻见滋膏肓。所以明心诀，飜作戕身枪。虽逐幻缘逝，金刚种未亡。
先觐弥陀觉，邀予返故乡。
挽旅泊大德
净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成。沤花顿灭千生影，德水初标九品名。
酬债岂应嫌病苦，横超宁复畏讥评。殷勤为我求慈父，何日同垂只手迎。
示陈砥中
出家儿，求安宁，外宁必有内忧生。无量劫来虚妄种，惯向禅那静里呈。
出家儿，求尊贵，虎背仙人难去住。成佛作祖带污名，戴角披毛推上位。
出家儿，求无累，解脱深坑安可墮。莲华原向污泥生，陆地高原空钝置。
出家不在几茎发，先须炼就纯钢骨。勘破时流名利根，九仞未泉须再掘。
从此路头真，门庭漫问津。沩山警策语，古德有真因。
灵奕生日以偈示之
有德即有福，无瞋即无祸。心宽寿自延，量大智自裕。应思老头陀，愿居众人後。
破衲以遮身，持钵度贫陋。
示别两堂法友
世谛矜流布，哀哀古佛心。饩羊虽爱礼，拜上岂从今。共执驴鞍解，争将柿蔕钦。
引商刻羽後，宁敢望知音。
灵峰蕅益大师宗论卷第十之三
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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