灵峰蕅益大师宗论序

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灵峰蕅益大师宗论序

佛法无他,谛而已矣。诸佛说法,常依二谛。二谛即三谛也,即四谛也,即一切谛也,即一谛也,即无谛也。二谛如此,诸谛亦然。自心本具之法,非思议所行境界,皆不可说也。然有因缘,亦可得说。以要言之,无可说之谛,无不可说之谛,如是而已矣。不见此则无教,无教则行无由起,理无由显,果无由克。如是而言说,皆臆见也。见此,则为真实觉悟。有教有行理果,如是而言说,皆妙法也。自正像既远,末世抑何言说之多哉。或见谛未全,则杂。中者如摩尼处瓦砾,不掩其光。不中未免以一言误天下万世。或见谛未精则执,与之亦成一家言,夺之则无同异中。见同见异,未免堕分河饮水之覆辙。或见谛未神妙则迹,抑扬建荡,总不能为人解粘去缚,起必死沈疴。金錍既不在手,言言与目以明,言言增目之膜。至其下者,博而似杂,实全无所中也,戏论也。僻而似专,实非专家也,斗诤法也。或蛇为龙,袭取神妙。非特迹而已也,罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰,当於後世,入佛法中,破坏佛法。佛曰,自坏耳。法可坏哉。由是观之,下者不足论,论其上,若而人自利未入圆门,利他安得无弊。得失恒无端倪,利害潜相倚伏,欲裂大网,令大地众生咸归大处。苟非其人,道不虚行。唯灵峰蕅益大师之以言教也,彻悟心性全体,复深入不思议愿轮。一切时一切处,一切事中,悲智双运,解行互融,实无一法可得,故无峻竖之门庭。实无一法不通不备,故无隔垣之音响。其发明三学,一以全性起修,全修在性为宗趣。全性起修,无实非权。全修在性,无权非实。非实非权。而权而实。其独契法身向上,以一人开万古欲绝之学,得非以是欤。尝论之,师之三学,即一大事也。真律真教真禅,适还吾心之律教禅,适还先佛世尊之律教禅,师未曾有一言也。未曾有一言故无杂也。律既为真律,教既为真教,则何同异,何大小,何律之不即教即禅,教之不即律即禅乎。禅既为真禅,则何分佛祖,何有宗支。何禅之不即律即教乎。是故唯精故不执,无非事事无碍法界,无诤三昧也。夫言不神妙,以杂与执也。不杂不执,则不自立宗。不自立宗,则纵横变化,不可方物。是以师之言,尽脱窠臼,顿起膏盲,一归於堂堂正正。如唐虞三代之礼乐。不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来,建大法幢,击大法鼓,其味醇平,其道光明,唯师一人而已。师具开演二智,作广略二说。一四句偈不为少,汗牛充栋不为多。诸疏外有七部,今辑为全书,以文为类。原在杂外别行者,亦以次收入。按三藏,凡高僧撰述,悉入阿毗昙论藏。而有二种,专释一经者,曰释论。概宗十二部经,自成名句文者,曰宗论。今以释论收灵峰诸疏,而七部杂总以宗论收之。合十大卷。分三十八子卷。呜呼,成时不肖,老人在日,不能实学不思议谛,如醉转屋。今哲人虽逝,遗书尚存,敢不自淑,以报师恩於万一。亦愿凡遇是书者,勿离文字而说解脱,勿即文字而忘真月。但因是见谛,则离即双超。圆契自心则不杂,圆收万法则不执,圆说圆泯则不迹。千百世而後,必有其人。成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉。凡言之揣摹拟议而得者,亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽,不涉思议,非从真闻以起思修,则若杂若执若迹之祸,尝伏於揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者,由博学审问慎思明辨,以阶於笃行可也。补传後二日,门人成时百拜撰。

灵峰蕅益大师宗论序说

成时辑

老人七稿成,通序大意。越一日,作序说。其言别,故不入序。不属科,故不立例。凡十五段。

达磨大师惩专逐名相之陋,力为学者明宗。而不立文字一语,遂为昧宗者所执。执之既久,由狂入痴。故永明大师大开教眼,以明宗镜。至寂音师,且说文字禅。紫柏大师,寂音再来。而憨山师,直颜其全书曰紫柏集。憨集最富,未传。紫竹林颛愚师,为憨大师独契,亦自颜其书为紫竹林集。诸老惩无闻之祸,救不立文字之弊,心良苦矣。窃恐此风既盛,凡沙门稍擅世誉者,皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒,多以文字成名,号称作者,深为宫墙之辱,可使释子复覆其辙乎。故虽老人别颜七稿,多自称集。今不敢以集行,然亦不敢名为录。何故,今之祖录遍天壤矣。老人每齿及,则痛心泣血,故亦不敢也。

昔阳明子在日,有传习录,附录数册行世。公薨,出文录外集等。後华亭新建诸公,惧学者弗克尽读也,成全书以传。夫作者,非有意行其言也。阅岁月,涉山川,接人物,幻成文势,不得不别。其久也,书不全,道亦不彰。言既散,传必不盛。圣君贤臣,采藏天府,皆无统绪可遵。有会一者,恐失其旧。是故言之始,不得不分,终不得不合,势也。今辑七稿为一,作者海印炳现,读者古镜全收,庶天朝采录,无零落割裂之虞矣。

大卷唯十,避繁也。一一卷中,复开子卷,梵册也。文以类出,取便耳,非以文体也。见文则昧道,因文则明道,达文则证道。证道,而後知文无体也。

不肖戊子岁,始晤大师。师一日顾予曰,吾昔年念念思复比丘戒法,迩年念念求西方耳。时大骇,何不力复佛世芳规邪。久之,始知师在家发大菩提,愿以为之本。出家一意宗乘,径山大悟後,彻见近世禅者之病,在绝无正知见,非在多知见。在不尊重波罗提木叉,非在著戒相也。故抹倒禅之一字,力以戒教匡救。尤志求五比丘,如法共住,令正法重兴。後决不可得,遂一意西驰,冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来与拔。至於随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘下圆顿种,非法界众生,一时成佛,直下相应,太平无事之初志矣。

佛法有偏痛快。偏精细者,则性快心细之人各偏好之。唯此论。快性者必失粗浅。细心者必失廉纤,纵高明不敢昧纲宗,不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会,名相只作名相会,终为俗学。若能知非纲宗非名相,而粗浅廉纤二病顿超者,虽为执鞭,所欣慕焉。

自人不悟圆宗,诸佛愿海无能随顺修学者。不知非真实发大菩提心,一切尽成虚解。纵有为生死志,亦必入小乘权曲境界。若并无此志,直成修罗魔外。何疑老人一生於法界三宝前,缘法界众生殷勤发愿。今愿文一卷,直显不思议境界。真无上醍醐也。吾见有憎者。谓为繁琐。有赞叹者。读其文惟恐卧。有感动流泪者。然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎,何真法之不易读若此。小子时,敬然臂香四十八炷,普为法界众生,等供安养愿王。乞吾师愿文,於一切世间大作佛事,愿遇者兴起感触,彻悟诸佛即自心本性,庶不令一切愿王,久沦於异生界也。

净土一门,真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光,即自心理智,由不悟故,横生邪慢取笑识者。读宗论,幸彻底荐取,则无边法藏,一以贯之矣。棒打石人头,暴暴论实事。八十翁入场,不是小儿戏。是之谓乎。

学佛僻谬者,皆法外取心。世之本来面目,向上一著是也。计此必成恶取空见,佛目此病,为不可救。圆觉经诫取圆觉,大乘止观诫先观真如,诸祖深诃邪禅暗证,意皆在此。今论示第一义心,圆妙明快,千古未有。读者谛审谛观,字字从绳,言言破的,或得之。

先师自行,不过破流俗知见,於现前一念,了一切法而已。法语中,亦唯以此剖心胆倾肠腹,而发明介尔一念,在续集杂余尤详。盖鼓两片皮既久,唯觉此话,大神至明也。虽然,失之亦成话柄,得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语,尤不敢谓无是语也。

法语书柬中,诸名公钜卿,遵大师原稿,但书姓氏,不书尊称。以末法,道则僧体日卑,争务乞灵人爵,俗则我相日重,终难觑破浮云。两者皆生死根株,於道何啻霄壤。若非各懋盛德,安能共扇真风。今唯重道谊,以副护法天龙之望。

儒宗隐覆之说,非深契法华三昧,及华严事事无碍法界,未易拈提。求曲尽同异之致,汇归一实,千百世来,大师一人而已。孔子,颜子,文中子,後阳明子,处隐显闲,蕅益子继之,大阐开显之道,缅想时会,应非偶然。今而後庶吾人一实事,会其有极,归其有极也夫。虽然。蕅益子云,非行之艰,知之尤艰。敢告。

忠孝至佛始极。不知其极,或以爱论俗典拣之,竟成无君无父,全违金口诚言。或以至德要道收之,又堕有漏有为,全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。读宗论,但贵用极,不贵株守。守则拣,不守则收。子臣弟友,丘未能一。呜呼,一大事之彰明会一久矣。

先师著述,除宗论外,其释论,则有阿弥陀要解(一卷),占察玄疏(三卷),楞伽义疏(十卷),盂兰新疏(一卷),大佛顶玄文(二十卷),准提持法(一卷),金刚破空论(一卷)附观心释(二卷),心经略解(一卷),法华会义(十卷),妙玄节要(二卷),法华纶贯(一卷),斋经科注(一卷),遗教解(一卷),梵网合注(八卷)。後附授戒法,学戒法,梵网忏法问辩(共一卷),优婆塞戒经受戒品笺要(一卷),羯磨文释(一卷),戒本经笺要(一卷),毗尼集要(十七卷),大小持戒犍度略释(一卷),戒消灾经略释(一卷),五戒相经略解(一卷),沙弥戒要(一卷),唯识心要(十卷),八要直解(八卷),起信裂网疏(六卷),大乘止观释要(四卷),大悲行法辩譌(一卷),附观想偈略释,法性观,忏坛轨式三种。四十二章经解(一卷),八大人觉经解(一卷),占察行法(一卷),礼地藏仪(一卷),教观纲宗并释义(二卷),阅藏知津(四十四卷),法海观澜(五卷),旃珊录(一卷),选佛谱(六卷),重订诸经日诵(二卷),周易禅解(十卷),辟邪集(二卷)。共四十七种。是为灵峰二论目录。(大记,明咒行法,四书蕅益解未行)

宗论全部,可取其中赞戒者,别为戒波罗密之书,赞净土者,别为秘藏指南之书。或合上二者,别为不昧因果之书。傥能尽美尽善,则有大利而无害。未遑别刻,附记於此。

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