第六、闻佛名恶趣得度分

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第六、闻佛名恶趣得度分

　　【尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝（lìn）。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙（què）于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。】

　　『尔时世尊。复告曼殊室利童子言。』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等，所以就不能分出时间来，这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言说，但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候，世尊再一次的对曼殊室利童子说。

　　『曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝。不知布施。及施果报。』曼殊室利呀！有很多的众生不明了什么是善、什么是恶，只想不择手段的贪占。吝是吝啬，舍不得给人家，像葛朗台似的，非常贪婪，这种人根本不可能去布施，别人布施，他还要骂。

　　这种人根本就不懂因果，不布施又不让别人去布施，更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施，他就和你吵。布施就有一份功德，不布施又要阻止别人，就要种恶果。

　　善与恶，原本一心，众生不识善恶，即不识自心。不识自心，就迷心为境，逐物流转，就只怀贪吝，迷境逐物，流浪生死。

　　『愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。』愚痴无智，阙于信根，这种人不认识人生价值，不明白五蕴之身是四大假合的，更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成，不了知一切诸法自性皆空。

　　最有价值的人生，是在众缘中参透人生的真相，才能卓立在人生最高峰，把握自己的人生方向，转业流入圣流。阙于信根的人，对于人生的真谛，没有尊崇信仰的心，当然也就没有超越的智慧了达人生的真相，起我相、人相、物相，于是多聚财宝；于己所有鄙吝有加，勤加守护，拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴，只进不出。不布施，生怕别人花他的钱。看见要饭的来了，他心里非常不痛快，舍不得一分钱。

　　从这里我们要明白，一个人有财富，那是以前布施的缘故。不布施，吝啬守护，这样财源就会枯竭。

　　布施有三种：第一是财物，第二是法，第三是无畏。在家的布施财物，经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人，供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施，人在受惊害怕无助的情况下，给他一种温暖的语言，一种体贴的爱护，这叫无畏布施。

　　这三种以法布施最好最殊胜，次要的无畏布施，再次是财布施。只有我们具足了这些东西，在修行道上才能更加大踏步地走。

　　『设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。』处于外在的强力，而不得不布施时，就像割他的身肉一样难受。

　　有个笑话：有个守财奴病倒了，浑身没有力气，两个眼睛也睁不开了，就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿，就把他的铜钱用线拴上，用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了，一下子眼睛睁开了，这叫见钱眼开，你要拿他的钱就像割他肉一样，他悲痛的不得了。

　　【复有无量悭（qiān）贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。】

　　『复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。』又有无量多的悭贪众生，满脑子是钱，又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护，自己用也舍不得，何况他的父母、妻子，就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了，见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群，这种守财奴就不会，宁可自己挨累让父母妻儿挨累，他也舍不得来雇人，那就更不用说要饭的来了。

　　『彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。』这一类刻薄悭贪的有情众生，死之后投生为饿鬼，饿鬼就是脑袋大，肚子大，脖子细，胳膊腿细细的。傍生就是畜生，做了畜生。

　　目犍连证得阿罗汉果之后，想起母亲来了，用神通一看，母亲怎么进了地狱了，目犍连托着食给母亲吃，他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样。他一看母亲痛苦的样子，马上就跑回来跟释迦佛说：佛呀，为什么我妈妈会成那个样子？就是因为他妈在活着的时候非常悭贪，说是非，而且还诽谤僧宝。

　　佛告诉他，在结夏最后一天，也就是阴历的七月十五，供养所有修行的僧人，可以救他妈出来，因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日，因为在三个月安居期间，很多修行人证得了果位，也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲的一个饿鬼的故事。目犍连神通第一，他都没有办法救他的母亲从地狱里出来。那我们回头想想自己，有没有这么大的本领，把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来，如果救不出来那就好好修行。

　　『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号，念药师琉璃光如来名。

　　『即于念时。从彼处没。还生人中。』在他念的时候，就从那个道上脱离出来，又回到了人世间上投生。

　　『得宿命念。畏恶趣苦。』就是还记得自己以前抠门的样子，没有布施的结果，恶报的情景还留在自己的记忆当中，害怕再堕入三恶道中受那种痛苦，再不敢悭贪了。

　　『不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。』这个时候是真正的明白了，帮助别人才是真正的乐，而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去那样悭贪了。

　　『渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。』渐渐地也可以把自己的，就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀，这属于用身体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣，因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的，还不是像咱们专门修行。他偶尔听到这个名号之后，在地狱里诚心诚意地念，又回到了人间，就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子，自己掉到恶道中痛苦不堪的样子，这个时候他就发心，喜欢去布施，而且赞叹布施的人，所有身上的东西都可以布施给来求的人，更不用说钱财物了。

　　【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆（fù）蔽（bì）心故。自是非他。嫌（xián）谤（bànɡ）正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情。堕（duò）大险坑。此诸有情。应于地狱傍（bànɡ）生鬼趣。流转无穷。】

　　『复次曼殊室利。』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。

　　『若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗淫妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。

　　『有虽不破尸罗。而破轨则。』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机场、火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。

　　『有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。外表上看虽然他守戒守得非常好，是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很多、很严重，这个比破坏尸罗轨则更麻烦。

　　他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会做出一些古里古怪的事情，或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。

　　大家在日常生活中会碰到这样的人。比如一个附体的人，很老实，但是发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往床底下钻呀。他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。

　　『有虽不毁正见。而弃多闻。』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。

　　弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见，但是放弃多闻不想听法。

　　很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。

　　『于佛所说契经深义。不能解了。』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣谛第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。

　　『有虽多闻。而增上慢。』虽然有的人，他轨则没有破，尸罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少多少的菩萨退走了，有多少多少的罗汉跑了。为什么？增上慢呀！他认为自己的东西最高的，释迦佛的东西不一定准不一定对，我慢心作祟。

　　贡高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话，慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身体会的，当初我这人傲慢的不得了，正因为我有傲慢劲，佛最终还是把我给降伏了，我只好乖乖的跟他后面学习。

　　『由增上慢覆蔽心故。』这个心是先天的心，是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态，自高自大，遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的，把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。

　　一个qq群里有个法王的在讲法，他的知识面非常开阔，每天给学佛的人回答一些问题，回答得相当不错的。但有的人攻击他，我就不明白为什么要攻击他。你喜欢听就听，不喜欢听就走。

　　人家下地狱是他的事情，你想听就听两句，觉得他讲的有道理，把他有道理的话记住就完了，至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要？宇宙因果，这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，虽然你不昧因果吧，但你毕竟已经惹上了因果，所以我认为这都属于增上慢的行为。大家学佛就不要有啊，别人的事情咱们不要去参与。

　　『自是非他。』就认为自己的对，而排斥别人的观念，说别人的不好，这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了，这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的，因为自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。

　　『嫌谤正法。为魔伴党。』他不仅自是非他，同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了，跟佛法没有缘分了，与佛法越来越远，与正知正见越来越远，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷属。

　　有的人自以为了解佛法，又有点禅定功夫，然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要，你如果真有本领就显示出来，像佛一样身放十道光芒，每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛，把人道走好，摆好自己的位置，不闻窗外事，这才是一个修行人的修行态度。

　　『如是愚人。自行邪见。』像这样无知的人，自己尽做一些邪知邪见的事情，行为肯定不会正当，行为是诡秘的，是见不得阳光的，见不了青天白日的，青天就是药师佛的光芒。

　　『复令无量俱胝有情。堕大险坑。』因为跟魔在一起混，自己没有智慧肯定要堕大险坑，他自己掉下去，还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。

　　大家在修行上一定要打开心量，你的心量越大，发的愿越真诚，你的正知正见就会越圆满，你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起，但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够，所以要一点点的学习，学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。

　　『此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。』他们应该堕落到地狱、畜生或者饿鬼道中，也就是三恶道，在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪，一直在受罪，没有一秒停下来的，没有完了的时候，所以说流转无穷。

　　【若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。】

　　『若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。』前面所说那种种坏行为的人，如果听闻了药师佛的名号，洗心革面，痛改前非，便能把坏的业果或业因舍掉改正，诚心诚意的忏悔，修诸善法，把十恶改为十善法。这样的话就从恶趣当中脱离出来，不会堕入三恶道之中再受无量的苦。

　　『设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行，不能修行善法，这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守，不去修行，那么就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道，

　　『以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。』即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号，一历耳根，永为道种，恶趣命终，又生在人间，得正知正见，而且精进勇猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的，大家可以多看佛经里的故事。

　　或者因为佛力忆念前生堕落因缘。于是正见正思正修世出世间之道德真理，勇猛精进，善于调伏自己，让自己充满快乐。以前是不善于调和，贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见，善于调和自己的脾气，也感觉到法喜充满。

　　定慧一如，才能善调意乐，心如晴空，清爽自在，由于明白道理，明察秋毫，意乐自在。如果有定而没有慧，就不能善调意乐了。

　　舍家。这里包括两个含义：一种是看破世间无常之后放下了自己的身体这个家，皮囊是我们大灵暂时居住的地方，所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身体，不会把心思放在肉体上，一切以自然为准则，好好修行，这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行，只是让你看破自己的身体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。

　　很多姑娘为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了，我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人体就是一个风水，人体和天体是对应的，是相合的。身体不好肯定是有因果的，但是很多无明的人不懂，就用后天医院的技能来帮她圆满身体的某些部位，是可以的。但是我告诉大家，如果是修行的人就不要去在意这个皮囊，不修行的人为了事业达到某种要求是可以的。

　　另外一种是能看破世间都是无常的，舍弃凡尘的家和放下身体皮囊的这个家，让自己的大灵，本来的菩提心真正地发愿，到深山里清静的地方修道。

　　趣于非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其实真正的出家，是出烦恼生死之家，入如来法王之家。

　　我们在家里修也是非常好的，只要你用心，在家和在山里头都是一样的。

　　『如来法中。受持学处。无有毁犯。』如来表的药师佛，在药师佛的法义当中，受持学习佛法，学习止恶防非，还有一些其他的法门、善巧，永远不再犯前面所说的那些错误，已经走入正道，心已经清静了。

　　『正见多闻。』正见正知从自性当中开始显现智慧。当初，六祖慧能去五祖那里学法，五祖就问他哪来的？他回答岭南人，来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛？慧能回答一句很精辟的语言：人有南北，佛性没有南北。

　　五祖一看，就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句：我时时感觉到自性当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了，说你去柴房把米给我捣好了，我要去检查的。

　　这两人打的是哑谜，神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么？检查你的精进度，检查你的智慧是否像你说的那样，也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。

　　『解甚深义。』“解”是明白，明白佛法非常深的妙义。佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定，在定中演讲是甚深微妙法义。

　　对于入定，很多人就怀疑，佛已经证得无为，都是在定中的，怎么还要入定，这不是骑驴找驴吗？很多人为什么没有想明白？佛已经证得了清静涅槃，他无时不在定中，他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。

　　佛为什么每次讲法都要入定哪？他是在示现法义，在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净，也就是说没有后天思维了。

　　很多人学了一点功或有了一点反应之后，就开始给别人观，一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观，一看是天人下来的。这人乐了。再观观，是文殊下世呀，有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了，见人就说自己是文殊下世……自大起来了，被邪知邪见迷惑了，然后自以为真的是文殊了。

　　第一次说他饿鬼投胎，他不高兴。能观的人为了满足他的心愿，再观是天人下世。感觉到不满意，再来一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就乐滋滋的。