第二、文殊师利启请分

药师经 | [投稿]

第二、文殊师利启请分

　　【尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒（tǎn）一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号。及本大愿殊胜功德。令诸闻者。业障消除。为欲利乐像法转时诸有情故。】

　　『尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。』这个尔时是当时，六种因缘和合的时候，就是前面给你们讲的闻成就、信成就、主成就等六种因缘合在一起的时候就叫尔时。大家都坐好等着薄伽梵，曼殊室利也是文殊师利的另一个名号，因为曼殊室利总是以小孩子十六七岁的形象出现在人们的面前。

　　法王子，是因为释迦佛与诸佛是为父，菩萨是为子，文殊菩萨是所有菩萨的上首，她的智慧第一。所有的菩萨（等觉菩萨、妙觉菩萨）都称为法王子。佛为法王。菩萨、罗汉都是跟佛学习的，都叫法王子。

　　承佛威神，仰承十方诸佛的加持力，从座位上站起来。

　　偏袒一肩，因为她的穿着打扮是露着右臂的，这里只说一肩，但大家要明了这个过程，把自己的右肩露了出来。

　　右膝著地，右腿跪在地上。从座起来的时候，很恭敬的整理一下衣服，同时把右肩露了出来，右膝跪在释迦佛的前面。

　　向薄伽梵，翻译成中文就叫世尊（佛），因为已经入了清净的佛位，薄伽梵也是佛的称呼中最重要的一个，加上它是十一个称呼。面向释迦佛。

　　曲躬合掌，不敢用眼睛直看佛。这几个动作是非常连贯的。

　　这些礼节，大家要懂得，要如理的去执行。比如到庙里去问法师，双手合十，头微微的低下，请问法师上下怎么称呼。比如我叫释法界，我会说上法下界。

　　大家学法看经也要学一下，看菩萨是如何请问的，用什么语调什么词汇。问出的话不要以小我为中心，要以大我为主题来请问。这个时候你就会感受到很强很强的佛菩萨的加持力，这种加持力不可思议。很多时候大家没有注意到，都是以小我怎么怎么着，以后大家怀着一个大我的心去问，这个时候就会得到非常大的利益，是在无形之中打开经脉的，打开智慧的。

　　『白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号。及本大愿殊胜功德。』白言，是问佛，向释迦佛请问了。

　　在开佛教大法会的时候，很多居士不知道如何用身心去恭敬，刚才几个动作都是用身心恭恭敬敬地请释迦佛，而且身心恭敬的同时，你的身口意三业就会清净下来。因为得到了诸佛菩萨的加持力，自己不清净的妄想杂念一下子就熄灭了，自己的身口意一下子清净下来了。

　　听法的人都是一个想法，这一条心只有一个愿望就叫惟愿，唯一这么一个愿望听佛给我们演讲清净微妙大法。

　　如是相类。“如是”大家已经懂了，真实不虚的。相类就是不同层次的道理。人相、动物相、植物相、还有非人相、天魔相，都属于相类，但是曼殊室利法王子问的什么相类哪？是请释迦佛讲讲十方三世佛的名号是如何来的，他们在因地的时候，都发了什么功德本愿，想听闻他们的功德和愿力行。

　　文殊师利是以智慧的菩萨相出现在娑婆世界，协助释迦佛来请法的，是给我们末法众生请问的。她自己不需要请问什么法，因为她已经到了等觉菩萨，只差一点点就进入佛位。那个一点点就是她还有一个请法的愿，她就必须做菩萨的这个角色。一个唱红脸一个唱白脸，一个是显性，一个是显德，所以说菩萨、大菩萨与佛之间，从某种程度上是一个人，但她显出来的是两个，一个性一个德。

　　请问的是在往昔，他们都发过什么愿力，这大愿是什么样子的，有什么样的殊胜的功德。文殊是为了末法众生请法，而且请法的时候，她所用的语言都是非常如理如法的，让你听起来非常殊胜。

　　『令诸闻者。业障消除。为欲利乐像法转时诸有情故。』能使听见他的愿力和功德名字的，就像听闻佛的功德和愿力，我们的贪嗔痴以及业障一下子就能消除掉，恢复清净的本来面目一样。文殊的话没有别的意思，就是想请佛为了一切众生都能得到普供养或佛的加持力，让众生法喜充满，得到安乐。

　　像法转时，就是我们现在。正法时期，有的说是五百年，有的说是一千年。如果按照释迦佛所说一千年已经过去了，第二个一千年也完了。现在正好是像法和末法的交替之间，是十字路口，没人拽你、没人给你正知正见就会堕入魔法。释迦佛活着的时候以及涅磐后五百年之内或一千年之内都属于正法。正法的时候，大家修法都能得到利益，得到正知正见，而且成功也容易。

　　像法就是相似于佛法。很多外道学了一些佛法的基本词汇，就开始了宣扬传法的过程，也打着佛教的旗号，现在各个网络以及佛家论集，也有好的，但毕竟是少数，写得很多东西是相似于佛法，都是言谈上的东西，不是真正的正法了。

　　在像法时期实修的越来越少，现在口头谈空的人比比皆是，放眼于世界，一百五十万个僧人，能有多少人是实修的，中国有十多万僧人，又有多少个实修的，这就是末法时期，只会谈论，只会修庙，修庙为了养老，不是为传法。你看现在的寺庙，但是没有办法，这个经文里已经告诉了。

　　等到未来末法时期，干脆就没人修，也没人读了，经文只能作为博物馆的书供在那里，末法时期的人不相信经文了，因为他的功能全没有了，人的功能本能已经修炼不出来了，更不相信经文所说的事情了，连谈论都不谈论了，经文就没有了啊，最后连阿弥陀佛四个字都没有了。但是又听说阿弥陀佛四个字没有的时候，人类也就没有了，从现在的发展状况看可能等不到一万年。因为末法时期是一万年，像法时期是一千年，正法时期也是一千年，这是按释迦佛走后来划分的。

　　如果末法时期从现在开始的话，人类能不能存活一万年也是个问题。一万年对人类来讲很漫长，一万年之内科技发展到什么地步也不知道，可能这个地球已经都空了，每个地方都会地震下陷，人可能全往外飞了，所以末法时期根本就没人谈论佛法。

　　现在像法末法交替时期还有人谈论，根本就没有多少人去关注。我们还是很有福份的，还能来听经，还能亲自去证，这都是释迦佛和十方诸佛菩萨加持利益我们，我们才能得到安乐，才能得到法喜充满。

　　像法时期修庙的人多，实修的人少。现在是在像法和末法交替之间，也是鱼龙混杂时期，佛魔混杂时期，很多人修魔法、修邪法也打着佛法的名字，混到这个队伍里来，也修庙开山立个派。大家知道有这么一个过程就可以了。

　　有情，主要指人，非人也听，但是这里主要是给凡夫来请问的。因为非人来听法的时候，很多人一听释迦佛讲法即入道了，神通就会显前，智慧就会显前。只有人越来越不相信，因为乌云越来越厚，笼罩在摩尼珠上，摩尼珠发不出光芒来，或者说西天月暗淡无光，根本就找不到自己的路。所以说主要是为像法时期、末法时期有情众生请问的。

　　【尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。】

　　从这里就开始了一问一答，就像《金刚经》一样，一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨，释迦佛身边是文殊、普贤，阿弥陀佛是观音、大势至，药师佛是日光和月光，都是为了表法的。他们之间都一问一答，把这台戏唱的非常圆满。

　　大家在看经的时候就能懂得了，佛和菩萨之间唱的什么戏。就是让我们用一点点真情真意和十方诸佛菩萨相应，印度语叫瑜珈，最后达到回归的目的。不和诸佛菩萨相应，随你怎么练，最终也是一事无成，四大和合的身体一烧全都成灰，没有留下一点点的东西。这一点点的东西就是能量，你没能量走不了。

　　佛和菩萨之间唱的这台戏，一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。正道里包括：正见、正思维（正志）、正业、正语、正命、正精进、正念、正定，这就是八正道。

　　『尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。』这个时候释迦佛非常欢喜，一个是恭恭敬敬的请法，一个是非常欢喜赞叹，好呀好呀！曼殊室利！你问的这个话非常好，恰到好处。曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子相，头上有小抓抓。文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相，不同时期显不同的相。

　　『汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我，劝是请问恭敬的意思，并不是一次一次的来劝请，是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。她为了像法末期众生，请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候，所发的真实不二的本愿功德，为了拔除掉众生的痛苦，把众生以往所造的业（这个业是恶业，三恶道的如影随形的业，善业就没有障碍了）。从三恶道中救拔出来，能让有情众生得到实际的利益，得到安稳的安乐，让他们没有烦恼。

　　『汝今谛听。极善思惟。当为汝说。』你仔细听了，是用诚恳的不散乱的心来听，我要对你讲了，这是他与文殊之间的对话。汝还可以翻译成所有的一切众生，包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的，都要洗耳恭听，不要散乱。

　　听法时，不能分神，一边听，一边想杂七杂八的，这个叫一心三用。本来在某一句上正好契合你的思维，可能因为这句话悟出很多道理。如果分神了，那一句关键的话就没有得到。讲法讲法，法在哪儿？讲了一本书，可能里面只有一句话最有用的，其它的那些都是一个过程，让你明白它的出处来源。刚好那句话你没有听到，这部法你就没有接下来。真正把法给你从天而降的时候，你接不着，只能怪自己一心三用。

　　极善思维，极就是极点，把你的思维与心调到一个频率上，专心听释迦佛一个人说，不能用耳朵听到别的声音。心惦记着毛巾被还在外面晒着，得拿去，不能用这种思维。极善，你要跟随我的言谈举止去思考，不能有一点点的散漫，不能我讲这个，你想那个。因为释迦佛说的都是真语、实语、不诳语，那时候不用分辨他的话是假的错的。你只有一个心，跟随他的话去思考，这个叫极善思维。

　　你把思维调到最好的频道上，没有一点杂念的时候，我才为你讲法。你看释迦佛话不多，但都说在刀尖上。你如果不正襟危坐，你散漫的话，我还不会为你说。从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。真正听法和讲法真的需要庄严，散漫了真的不得法，虔诚恭敬法自得呀！不虔诚又不恭敬，讲得再好的法跟你都没有缘。什么叫法自得？并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽，是你听完这些道理进入了自己的心田，生根发芽了，智慧就打开了。『曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。』唯然，形容其答应得迅速自然，毫无勉强。这个时候曼殊室利童子发言：好！佛讲吧，我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。

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