第5课丨佛法中的五蕴是个巨大的骗局「晚课」

心经 | [投稿]

- 度一切苦厄 -

　　阿弥陀佛，各位吉祥。我们继续《心经》之旅。在此之前，我们讲了观音菩萨，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。今天我们的主题，是要了解“度一切苦厄”。

　　当然在讲“度一切苦厄”之前，我们首先得了解一下，什么叫做“照见五蕴皆空”。因为它是互为因果的。“五蕴”是佛门里面常提及的概念，大家要开始听一下，这个概念所涵盖的内容。“五蕴”，顾名思义，从数量上来讲，五种元素。从功能上来讲，他有蕴藏的意思，这个“蕴”呢，有时候又被表达为叫做五荫，就是树荫，意思是什么呢？般若之心，就是我们每一个众生所具的佛性，佛性常在，但是就被这五样东西，给非常冤枉的覆盖起来了，所以称之为“五蕴”。

　　“五蕴”的另外一个解释，就是聚集在一起，一个盖还不够，两个覆盖也不算，非得这五样把它相互纠缠。这个有序的组织，形成一个巨大的骗局，把我们本有的佛性藏在那里，这就是凡夫的身心世界。

　　我们了解一下是哪“五蕴”，就是“色，受，想，行，识”，这五样东西。什么叫做“色”呢，下面还要讲到，“色不异空，空不异色”，千百年来，有一个佛门的之冤，就是以为这个“色”，就是酒色财气之“色”，这就大错特错了。这里讲到的“色”专业叫色法，也就是说一切的物质存在，看得见摸得着的为主，还有一些隐藏的，只要有物质性的东西都叫做“色”。如果专业的解释，就是有一个质量还有一个障碍，这个质量就是说既然有它的密度，有它的存在这个占用现象，那么把这个物体放在这，别的物体，就进入不到他所占据的空间了，所以叫做质碍。质量的质，障碍的碍。这是我们指的物质。

　　所有大家的身体，这是五蕴之一了，外在的山河大地，我们一切的生活用具等等，只要是物质的，都称之为色法。什么叫做“受”呢？领纳的感觉，就是领受外界所扑面过来的，所有的这种感觉。你觉得说，唉呀，这是苦的、那是乐的、这是喜的、那是悲的，对外界呈现出来的境界，你进行领受，这就叫做“受”。也是我们人生的组成部分。第三个叫做什么“行”，行是以什么呢？迁流的状态。你看我们为什么说从小到大。又说昨天到今天。就是在我们的错觉中，始终有一种时间的流淌。其实就是我们心的流淌。本来如如不动的，般若心流淌起来的时候，就是生灭出现了。有生有灭，这就叫妄想的凡夫世界。所以叫做迁流。

　　第四个叫做“想”，什么叫做“想”呢？对外在的一切物体，取种种相做种种相。这是高、这是矮、那是男、这是女、有美有丑、有富有贵等等，这些都属于相。你对所有的相定格的，觉得有一个真实的，这样的一个领悟的时候呢，就叫做“想”。所以《金刚经》里面叫，“凡所有相皆是虚妄”。

　　最后一个指的是“识”，了别的意思，一切的，我们的眼睛看东西耳朵听声音，最后要谁来总控呢，就是第六意识进行了别，这是什么意思？包括我讲“这是什么意思”，这五个字，也由我们的第六识来了解，这是什么意思，要生起这样一种自我觉知，我告诉大家，“色受想行识”这“五蕴”，构成了自我的一个错觉存在感，所以修般若之心的，有时候会把它，传达成一种什么信息呢，就是无我，没有一个我的存在。

　　如果反观的话，“色”就是我的身体，所有的这个胳膊腿内脏的构成，哪个是我呢？如果说感受来讲，同样的感受，有些人是快乐的，有些人是痛苦的，你比如说一个美色当前，那么对于一个好色之徒来讲，他就觉得这是一个好的感受，那么对于一个可能年老珠黄，那个黄脸的，那个老妇女来讲，她就会生起嫉妒，她怎么能那么年轻漂亮。这就是一个痛苦的感受，所以它是没有一定的真相的。但是被我们妄想所牵引着，认为真的有感受，乃至这个所有的这些，做的一些想法呀，或者觉知呀，没有这个“色受想行识”呢。

　　比如说时间吧，大家都公认认为说，时间是我们承载，我们生命的一个载体，一个人活了八十岁，现在我们到了二十一世纪，随时随地，这到那有几个小时的路程，随时随地地都离不开时间的表达，从来没有一种智慧提出来，时空是我们根本的错觉。那一样的时间你说，过去，现在，未来，一般我们都是这样认知的，我记得曾经有一个，非常辉煌的时代，有这么一年有这么一天，就是九七年的七月一日，为什么？香港回归，在九七年七月一日之前的时候呢，当时还有人唱的说，唉呀，这个“沧海桑田，抹不去我对你的思念，一次次呼唤你，我的一九九七年”，正当一九九七年七月一日，之前的时候呢，全球的目光都锁定这个东方明珠，至今我们还能够记得当时的盛况，香港回归收回来了。现在呢？一六年，一七年，马上就是香港回归二十周年了，同样的一九九七，为什么一会是未来，一会是现在，一会是过去，没有一个定性，所以这样的迁流状态，也是我们的错觉，对于这个迁流的这种感受，其实就是时间的错觉。

　　我们这时候很方便的跟大家做一个实验，因为时间你无非就是当下叫今天，过了一天叫昨天，然后还没有过的叫明天，那么我们设想一下，假如果这个时间它是一个实在的，真实存在的东西，它不应该这样的，没有一个定性的变化，你比如说就这一天，很可能他在，没有来之前叫明天，正在过的之中呢，叫今天，然后过完了以后二十四小时甩后，感觉到就成了昨天了，同样的二十四小时的一个时间质量，为什么在我们的意识分别心中，一会是未来，一会是现在，一会是过去呢。

　　当然，如果喜欢逻辑思辨的朋友的话，我可以跟大家再做一个实验，就是同样是过去，那这个过去是相对谁说的过去，一定是相对现在和未来，可是问题是现在还在现在，未来还在未来没有到过去，你要确立过去的存在，一定是有未来，称这个过去相对而有，就像我们说对簿公堂的时候，有被告、有原告，原告在的时候出现，这叫被告，被告出现了，他就原告，那你这个过去只在过去，未来还在未来，现在还在现在，谁在过去，去相对而言有过去的存在呢，因为未来还在未来，这属于我们，在佛法上有一个叫中观里边的，这个破我们现前这种我执所引发的幻象中，一个特别微妙的一个逻辑思辨。

　　请大家不妨呢，随着刚才的演讲深入的思考一下，“色受想行识”，包括我们的了别的意识，当下进行认知之后，全部是一种妄想上的妄想，很可能大家接受不了，这样的一种说法，因为居然这五样东西，组成了一个我的存在，可是现在你居然告诉我说，“照见五蕴皆空”，它本质上是假的，谁敢承认呢，身在其中，大家每天都过得这么欢快，花花绿绿的世界，熙熙攘攘的利来利往，突然间告诉我们，“五蕴”是这个组成的人，我这个自我的这个本质上，它是一个幻想，所以为什么有时候佛法，我们没办法再往深入走了，就是自我的这种虚幻，舍不得割舍开，当下的物质世界，没办法接受生命，可以超然于我们这个色身，乃至我们思想的，另外一种高度和广度的存在，没办法接受不了。

　　由于我的幻觉组合“色受想行识”，导致我的执著出现，然后所有的烦恼欲望，都是围绕着为我服务，而无边无际的展开，所以当你看我们有时候说生命不息，折腾不止。折腾什么呀，一切就是为我所有吗。一切要我占有一起要为我支配。但是正是这样，又引发我们没完没了的痛苦，特别是对于一个我的定论大家想想，到底这个上上下下这块色身，哪个能代表我，说脑袋是我呢，那脚就不是我，说这块“受”上来讲，这一掐，这有感觉疼一下，那难道，右胳膊是我左胳膊就不是我吗？找不着我在哪里。

　　我们现在呢，这个拍摄技术非常的成熟，想有稍微有一些人生经历的。那么从小时候，你看看你婴儿时代的照片，再看看少年时代，青年，如果上了中年，老年，一生的照片，你仔细看一下，到底哪个阶段完全似乎不同的形象，属于是我，这个我是真的永恒不变。有这个始终的主宰吗？不是这样的，所以在佛陀的教法里面，会常会用一句话，说“有假说我法”，这“五蕴”是由假组和成了我的错觉。又会说云何一切法，一切法无我，那真正要我们免除这个烦恼，去除痛苦，那个最华彩的事件就是破了我执，入到无我境界。也就是般若之心显现，也就是深般若波罗蜜多时的时候。

　　给大家讲一个故事，佛门里面有这么很有趣的事，佛陀释迦牟尼佛，有一个大弟子叫离婆多，离婆多他是怎么悟道的呢？当时他出去，起身乞食游化的时候，路过一个村庄，路过这个村庄里面呢，晚上要歇了吗，要睡觉呀，那这里的村主，就告诉他说我们有一个破庙，这个庙里面呢老闹鬼，如果你不怕的话，你是出家沙门，你就住一晚上可以。他说没关系，我去。

　　去了以后，在这个神庙里面呢，就住在他这个供桌下面，住在供桌下面以后呢，晚上还真的闹鬼了。一个大鬼小鬼，在这个六道里面，不是有一种众生叫做，啖尸鬼，他就喜欢吃这个腐尸，有这样的众生，那么他呢，他们两个呢，就拉着一个死尸进来，准备在这享用，结果呢，争起来了，大鬼小鬼都说，这是我拉进来的，不想让对方用。结果这样争执不休呢，就找这个离婆多，来断这个官司，说一说，说你告诉我，你看见我们进来了，到底是谁拉进来的。

　　当时离婆多说是鬼也不讲道理，那我说是大的，小的就得罪了，他得害我，我说是小的嘛，大的肯定过来，也把我给弄死了，他最后没办法就说了实话，说应当看见，是这个小的给拉进来的，结果就把大鬼得罪了，因为啖尸鬼的很凶，就是我们常说的这个饿鬼吗，他过来就把这个离婆多胳膊给卸下来，就给吃了，小鬼呢，看着向着他，就把死尸的胳膊给它配在上面，这只胳膊也给卸了，也给配上了，腿，躯干，头全给卸光了，就用那个死尸的这个，四肢，躯干，头给他配上了，早上这个，阳气上升的鬼道，隐现的时候呢，离婆多又出去了，结果发现，我的思想还是我，所有的身体上下，给换了个彻头彻尾，他说那我哪去了，着急了不断的说，我哪去了，我哪去了？结果旁边有一个得道的罗汉点了他一句说，“本来就无我”，言下大悟了。

　　这就是佛陀一个离婆多这个弟子的悟道公案。这种公案呢，往往容易被我们理解成，是一种传奇和一种这个不可思议的传说而已了。好像不在现实社会，其实告诉大家，真正我们这个，我的感觉，就是由色法代表物质色身肉体，“受，想，行，识”代表精神，自我的认知。这两样结合起来，完美的兼顾的，长久以来的形成一个错觉，我的错觉。由于在这个时空交叉中，又觉得我出现在这个世界，我出生在哪一年，所有的错觉，一铆一环的扣着丝丝入口。导致我们现在没办法解脱出来，所以才讲到佛法太难修行。而且跟大家讲一下，这种难度到什么程度呢，就是说一开始这种自我执著，比较淡的时候还好说，越来越深，越来越深，根深蒂固的这种依赖性，生起来之后呢，再就很难摆脱。

　　举几个例子说明吧，身为僧人，出去都会觉得说，说你好端端的为什么要出家呀，你这是穷的不行了吗？身体有病吗？还是失恋了？说出家是为了了生死，本身这个世界都是假的，说这个世界假的，你瞎说吧，那我们人怎么发展呢，都出家了，当和尚了，这个还怎么传宗接代，社会怎么发展，经济怎么规划呢，所以有时候呀，大家要尽量的把我们的身心，视野要往开了打，我们现在对于这种我的深深执着，就如同什么呢，上古的时期，没有水，有水没有电，但是随着这个电的发明，渐渐的这个世界就有电了，可是在某一个时间段的时候呢，有电还会停电，停了电也无妨，这就是执着到一定的地步，每天必须有灯来照明，要看电视，慢慢随着时代的发展，现在的世界没有电了怎么办，已经不能工作，影响到生存。甚至当下就有大批的人，马上可能就面临死亡。为什么？根深蒂固的太久了。

　　所以当我们佛法的智慧说，“照见五蕴”之我是假相的时候呢，接受不了。很难接受，就觉得当我都不存在了，那这个世界还有什么意义呢，就如同我们说，比如说我身上长了一个肿瘤，那如果说我一个人长，大伙觉得这是个病，赶紧把他铲除掉，好了，这是公认的为所大众共许的。如果说这个毒瘤，每个人身上都长了一个毒瘤的时候，大家就要动脑子了，很可能不长毒瘤的，接受不了，这个人很怪，现实世界就是这样的境况。问题是什么，大家都长，还有人呢，认为说这个毒瘤该去除掉，它是处于身体之外的，不是健康的肌体。假如如果所有的人生下来，与生俱来，就长一个毒瘤的时候呢，谁都接受不了，它应该去除。

　　由此我们就推及到什么，释迦牟尼佛当时讲法的时候呢，有一个尴尬，不想讲法，后来还是有这个帝释天作为佛弟子，请他转法轮才开始讲的佛法。为什么呢，他当时有一句描绘，说我讲佛法呀，因为佛法呢，太清净纯粹了。这个世间呢，太染污执着。所以呢，我讲佛法好比什么，如入贼国，劝人不盗。就是大家整个全民都是贼，我得到这教化大家都不要偷东西，可想而知，这是为什么，无上甚深微妙法难以接受。但是它却是真理。为什么说真理呢，我们看，由于有我的假相存在。所以才导致了一切的苦出现，“度一切苦厄”。因为五蕴不空，所以有苦。

　　那跟大家分享一下，因为很多时候，我们会觉得，非常生活的自在，花花绿绿的世界，我完美地投入到其中，每天都乐呵。你为什么要讲苦呢，佛教太消极了，因为在佛陀的教法里边呢，曾经真切的讲过，人的一辈子有八种苦楚，谁都避免不了。第一个由于有我吗，你看前面有五蕴的我，所以我会出生，轮回中前身后世的投胎转世，有一个很大的关口。就是死亡和出生。

　　出生的时候，依照我们现在的话，因为第六意识的相续迁流，刚才讲到的“行”和“识”。所以就把那个影像给淡化了，可是当时的真实场景，人出来的时候为什么哭呢，娘肚子里面的温度非常高，出来面临外边的世界呢，犹如冰薄的那个冰，像刀子一样锋利，截我们的身体一样，这样痛苦。这叫做生苦。而且从我们母亲的肚子里面，生产出来之后呢，经过那个产道，形容为像夹山地狱一样痛苦。

　　生下来以后，有一个不可避免的尴尬。就是什么，慢慢地会变老。谁都怕老。喜欢别人说自己年轻，青春永驻，容颜不老。有时候我们在都市里面的，大商城里面看第一层，全是卖的化妆品，就是因为怕老。结果老的，纵然你老的过程中也能接受了，这是人之常情嘛，会发生什么，突变会生病，四大不调了就会生病。生病是一种很大的痛苦。其他的不说了。有时候我们去挂号，连队都排不上。生病的太多了，所以坊间的一种，这个流传一种，说你有什么别有病。再一个可悲的是什么，一旦有生命的出现，就是迈向死亡的过程。所以生老病最后的结局必然死亡。这就是在一个幻相的世界中，由于我的存在，而导致克服不了的烦恼。所以你看我们脸就像一张苦字一样。这眉毛，眼睛，鼻子，一个十字下来，后面一个口，有大德写过，苦才是人生，确实如此。

　　可是很多时候呢，特别是现在，我得给大家这样讲的时候呢，如果离这样几样遥远的，特别是年轻人可能不会认同。因为我曾经在这个讲法的时候，就遇到过这样的一个质疑。说他说法师，你身为僧人，可能你能够看破世间，但是对于我们来讲，我觉得我现在的年龄，非常的缤纷的季节，正在这个豆蔻年华的，我觉得很好呀，我每天有人，还有人喜欢我，我也不缺吃，不缺穿，你太消极了。

　　这个时候呢，我就给他又讲了一下，我说还有几种苦，年轻人容易感受。一个是爱别离，怨憎会，说白了，就是喜欢的人，可能天隔一方，甚至初恋情人，最后没有终成眷属。讨厌的人，往往就坐在你办公室对面，或者你要跟他一块出差。这就叫爱别离，怨憎会。现在有时候三个人之间，感情的纠缠，就典型的，表达了这样的苦楚。所以年轻人现在很多时候。“受”的是这样的一种境遇，感情丰富的时候。还有一种叫求不得，什么呢，看着别人与生俱来的，因为他的福报大呀，因果中他过去培的福多，所以这辈子生下来，就具足的家缠万贯，不知道有多少资产。你毕生追求，都得不到人家与生俱来的，这叫做求不得。最后一个苦，就是我们刚才讲的，五阴炽盛，就是这五样东西，“色受想行识”时时刻刻，控制我们的身心，不得自在，影响我们的情绪，不断的发挥，没有一时一刻能够停止下来。所以大家要明白，佛法里面讲苦，是一种智慧的表达，并不是说一定说听了以后你非得，苦凄凄去什么，就在这种苦的当下的事实中，我们去转我们的心念，把它窥空。

　　所以你看只有观世音菩萨，才叫做“照见五蕴既空”，无我。我们的烦恼痛苦哪里来的呢，一切人事得为我支配，一切物质为我所有，我没有得到被别人得到了，马上心生嫉妒嗔恨。想方设法把它弄得不好，这是凡夫恶业的表达。所以在这样的情况下，必然会有一切的苦厄，如影随形。这就是我们的人生。如果大家能够体悟到，这个层面之后呢，就会发现佛法讲的苦，是让你明白这个道理，接受这个事实，然后转自己的认知。这个念头跟它用智慧来看破，这就所谓的“度一切苦厄”。

　　从“观自在菩萨”，这是一个修道者，叫做人。“行深般若波罗蜜多时”，这个叫做法。“照见五蕴皆空”，实际上因地做了这个，这个实践。“度一切苦厄”，是他所得的自在果报。所以这一句恰恰就表达了，人法因果，整个心经的一个纲综。希望大家慢慢的体悟，当我的执着没有了以后，那个怎样的一个解脱境界。好，阿弥陀佛。

原标题：第5课丨佛法中的五蕴，是一个巨大的骗局「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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