第1课丨一切“不可思议”都是它的杰作「晚课」

心经 | [投稿]

- 心经之心 -

　　阿弥陀佛，各位吉祥。在现今我们这个时代，有很多机会我们能够接触到佛教，了解到佛法。比如说我们有时候去坐地铁的话，看到手拿着那个手柄的时候，人人都会有一串佛珠。甚至出去旅游的时候，在自己开的汽车里面，前面往往会挂一个，有佛菩萨圣像，保吉祥平安的这样一个佛牌，或者随处去逛书店的时候，都会有一些高僧大德一些智者，他们所流露出来的，智慧的这种语言，给我们去接触和领悟。所以说当今的时代，在这样一个多元素的（价值观）扑面而来中，佛法也可以成为一个很重要的组成部分。我们去接触佛法，或者接受它这种清静、自在，这种感染过程中，我们还可以更深入地，走入和了解佛法。

　　长久以来可能我们对于佛法的一个外围的了解，或者一个侧面的了知，偏颇的见解等等这些，都会导致我们对佛法，可能有一些不明朗的态度。借机正好跟大家聊一聊，佛法里面的一部小小的经典。但是呢这部经典虽然很小，说起来只有270个字，但是它却是佛门里面，影响最大、意理最深，而且这个次第最分明的，这样的一部经典，就是我们众所周知的《心经》。

　　可能我们现在从有的著名歌手的这些空灵的吟唱中，或者某一位书法大家的妙笔之下，都能够接触《心经》的经文。但是我们是否能够，真正的了解它所表达出来的内涵，就不一定，我们想讲的第一板块，就是了解一下什么叫做《心经》之心。要了解《心经》之心，从外围的来讲，整个一代的大乘佛法，可以说《心经》是一个核心的层面。

　　我们有时候到庙里面，去礼拜的时候，常会看到有大雄宝殿，再往里面走往往会有一座楼，就叫做藏经楼。藏经楼就是指的把这个经、律、论，三藏集合的供奉在里面，所有的都是当时释迦牟尼佛在印度讲的这个佛法。但是我要告诉大家，一部《心经》270个字，就可以把一代的大正藏，整个一代教法给浓缩到其中。再有甚者的话，如果我们到庙里面去参加，出家师父们的早晚功课，就是在诵经持咒，然后早晚有两堂功课，在这早晚的功课里面，其他的有的《楞严咒》《阿弥陀经》，不晓得大家了不了解，但是有一部必须读的，就是我们要今天给大家讲的《心经》。

　　在任何时候，任何情况，最后一定要用《心经》，来作为一个汇总，来引发我们本具的这个佛性。我们本具的佛性，其实就是这里《心经》之心。当时达摩祖师来到东土，二组慧可去请法，说你有什么问题，说我的心不安，说那你把心拿来，我给你安，你看又说到心，浑身上下找不到心在哪，突然间大悟了，这就叫讲说般若。如果我们现在念“南无阿弥陀佛”，念到不知道有世界，不知道有自我的时候，就是在修正般若。所以般若无处不在的，就是我们说的《心经》之心。

　　但是很多时候作为一个人的常态，因为我们每天都有生活，都要处理一些事情，都要面对家庭和工作的人际关系，所以我们的心始终是生灭生灭，起伏起伏，律动的非常快，很少能够有停下来反思的时候，以至于我们往往在，一说到《心经》之心的时候，要么下意识的拍拍胸脯子，就觉得说就是我们胸腔里面，跳动的这个肉团。但是告诉大家，第一个《心经》之心不是这颗肉团心，依照着佛法里面的讲解的话，这个肉团心，它只有一个支撑我们生命继续，从生理上继续进行的一个作用，它没有任何的思维，和了知的这个功能，所以一般我们的误会，第一个就是往往容易把，胸膛里面这颗心，就认为这是心，那么到底这个心当做何解呢？

　　我们左思右想，想走进佛法，认真地理解，仔细地去阅读，然后想掌握到说，这颗心到底在哪里？这个时候又会陷入到另一种误区，在佛法里面叫做缘影心。也就是我们时时刻刻的分别，对一切境界来的好啊坏啊，善啊恶啊等等这样的二元对待，一旦滑落到二元对待的，这种执着中的时候，我们这个幻相的层面就出现了。所以又把这个认知叫做妄想心。说白了就是咱们常说的第六意识。那么如果作为一个寻常人来讲，我们现在能够反观到的，能力稍微强一点的，就是能够反观到自己的，第六意识它的进行状态，也就是说这颗心的动态，我们往往稍微用一下心，有可能能够相伴的能够了知，但是这颗心的静态，这就是需要我们做一番功夫。

　　所有的对释迦牟尼佛，佛法的一个修行和实践者，从始至终就是为了让这颗，真正的《心经》之心，让它显发出来，让它起到我们的功能，领导我们的生活，和我们对这个世界的正确认知，对于这个心的理解。我们往往在这个理论上，首先就要把它，在这个正知正见的支撑上，来把它树立起来，其次在很多具体的事例中，其实我们也可以了知到，这颗心的一个真实状态。

　　要不我们在此做一个现实的实验，你看佛法里面常会有一句话，叫做说万法唯心，说应观世界（法界）性，一切唯心造。当然一旦我们听到这个，唯心造的时候呢，马上会陷入说，到底是唯物还是唯心，其实真正这个《心经》之心，它是超越了唯物和唯心，一个当下的一个把握，可能听了以后，很难入到这个层面来。

　　你看我们每个人，每天都有生活的场景，当我们左顾右盼，或者从家里到工作场所，乃至再到用餐的餐厅，每天一系列这样的场景，就如同我们心的一个影像，如果大家能够深度的反观，那么在这样的影像中，就像放电影一样，一幕又一幕的连续不断，就构成了我们生活的一个真实的动态，这就是每天的日子过的，如此的五彩缤纷。但是很多时候我们不能够沉下心来，观到这个心的静态，也就是这个心静下来的时候，它是一个什么状态。那么这颗心在我们静下来的时候，它又能发挥出来什么样的功能，这是值得我们依照着佛法的智慧，来商榷一番的。在佛门里面，我想大家听过了，很多有关于心的阐述，甚至有时候我们来评判一位高僧，是否真正的得道，一个标志是什么，就是看他有没有明心见性。

　　好，跟诸位讲一下在佛门里面，非常著名的一个公案。公案就是典故的意思，在唐朝的时候，有一位非常杰出的禅师，叫做惠能大师，他当时也就是明心见性了以后，一路游走到现在的广州光孝寺，那么在当时光孝寺中，有两个出家的师父，正在围绕一个话题，有各同的意见，因为庙里面大家去了知道有那个幢，就是石头刻得很高的，表达正法久住的意思，它幢上还挂着幡，那个幡随着风，吹过来飘动着，来回摆动，当时就有两个小师父，一个说是幡在动，一个说风刮的风在动，正在争论不休的时候，就被六祖慧能在旁边，就横着这个点醒了一句，我们常说的点化点化，就在这时候用工夫，他说既不是幡动也不是风动，是仁者的心动，由此也作为，禅宗第一个公案，从此使六祖慧能大师，展开了他的弘法之路，这就是明心见性，般若之心的功德。

　　当然，对于这个心千百年来在佛教史上，有非常很多这样的例子，就是说证明到，确实我们真实心的状态，它可以有无量的（妙用）发挥。

　　在佛教史上有这么一则公案，是一个大德每天用他毛笔书法书写《法华经》，他把这个作为他修心静心的一个功课。但是，在书《法华经》的过程中，古代又没有电，由于他凝神凝到一定的地步的时候，就把妄想给熄灭下来，在这个熄灭的过程中，他一直提笔在写《法华经》的内容，提着提着，写到天已经黑了，由于他把这个心，就妄想的这种分别，附在那里不动，所以导致世界，白天黑夜也把它凝聚在那一刻，所以他一直写，虽然天黑了，在他的世界里并没有黑，一直还拿着笔在抄写《法华经》，结果在这样的情形下，他的侍者在门口，瞅他的师父在干什么，瞅他的师父在干什么，看到屋里一片漆黑，看不到他师父，一说话，知道师父在，他说天已经黑了，怎么不掌灯，还能看得见呢？这句话，一旦入到老师父的耳朵里，马上这个妄想又启动了，果不其然当下伸手不见五指，可能要理解这样一种，公案所形容出来的境界，因为非常人所到之处，所以我们会觉得心存疑虑。

　　还有一位在佛法里面，非常有名的大德，叫做鸠摩罗什法师，他是我们现在几乎是所有经典，都是通过他把这个印度的梵文，到汉语做了成功的转化沟通。那么他在小时候，也有这么一次经历，就是跟着他的母亲，到庙里面去礼拜的时候，庙的大殿旁边有这么一个鼎，我们现在在寺院里面也常会看到，就是这么一个大铜炉，他当时的年龄十岁还不到，大概七岁的样子，那么随着他母亲焚香的时候，他小孩嘛，就一手把这个鼎拿起来给举过头，就把这个铜鼎给举起来，举过头的时候还在那儿如如不动，结果旁边不是有这个游人和旁观者嘛，觉得非常的惊讶，说这个小孩才有七岁，只有这么高的身形，那么他怎么能够举起，把自己这个体积，超过了重量比自己还重的，一个铜鼎能够举起来，他们觉得不可思议。

　　结果由于他这么一提醒，把这个鸠摩罗什法师的真心，就给压下去了，把这个妄心，分别心给调动出来，所以他当时反观仔细一想说，是啊，我这个身体这么矮，份量这么轻，怎么可能把这个铜鼎给举起来，这个分别一出现的时候，这个鼎就压下来，他就撑不住了，只好放到地上，诸如此类的很多，可能我们还会觉得说，是否真的有这样的公案，或者是佛教史上的杜撰，在现实生活中也有这样的实例。

　　我记得曾经在一个媒体报道上，有一个妈妈带着她的小孩买东西，从超市里面出来的时候，由于扑面过来一辆车，刹不住了，她的小孩越过栏杆往公路上走了，马上就看这个车要把她的小孩给碰的时候，被她的母亲看见了，由于这个千钧一发之际，母爱这种动力，她就拼了全身的力量，上去硬生生的把汽车给挡在那，你看这样的一个现实的实验作为例证，就是有时候我们的心力，可以做超常的发挥，但是我们并不而知，在这样的情形下，一个女众，她的力气还不如男人，但是她可以把一个正在，停不下来的汽车，小轿车给它挡在那，这样就是已经把这个心的，本有的功用给它发挥出来，但是在一般人的眼里，就觉得这很不可思议，我不知道从故事的实验上，是否会给大家做一个启发，总归一定是要有宗教的禅修体验，才能够走进这个般若之心的真实境界。

　　那我们现在要讲到说，到底什么是《心经》之心，除了在佛法里面用佛性来表达它，有时候又有一个词叫做真如，真就是真实的状态，所有宇宙万法的真实状态，就是这个《心经》的心的呈现，所以有时候我们又把这个《心经》，叫做遍法界之心，这个遍法界之心，虽然成佛了的圣人，他也是这么一个状态，并没有增加多少，虽然是依然在这个烦恼中，打滚的凡夫，我们常说的凡夫俗子，每天有好多的贪欲嫉妒，乃至分别心，但是他这个心并没有减少，所以有时候又把这个心叫做遍法界心。就是这个心的能量，是周遍整个宇宙。

　　那为什么之所以称之为一个凡夫呢？就是我们把这个心，用在我们自身的身体上面，后面会给大家讲，为什么用在我们这个五蕴之身上，虽然在五蕴之身上，很多时候我们灵机一动，就会让这个心的能量显发出来，你好比说，我们人与人之间的沟通表达，你看我这样说一句话，那么坐在对面的同修，他能够感知到就能够理解，但是其实我们中间没有接触，你怎么能够理解我所表达的意思，就是用这颗心，它是周遍整个宇宙的。我们现在脑子里面一想，我曾经旅游过好多的，风景绝佳的地方，或者到过北京的天安门，或者到过上海的南京路，可是虽然我们现在身在这里，但是我们的念头一动，好像天安门、南京路，这样的影像，马上就浮现在我们的脑海中。

　　我们会错以为，这是一种脑海中的浮现，其实它依赖的就是我们这个真心，整个周遍宇宙的一个功能。我们每个人的交流，我们自己看书的时候这种理解力，乃至我们对这个世界整个的认知，都是依附在这个真心之上。但是我们又用错了这个真正之心，所以在这个时候，把一个属于分别妄想心的状态，就叫做什么呢？凡夫。把打开这个心，用到这个心真正的，周遍法界的功能的时候，就叫做圣者。所以依照着这样的一个修行的道理，和它透露出来这种灵光不昧的智慧，那么我们就可以说，把这部《心经》贯彻到，自己的身心世界中的时候，慢慢的修行，就可以见到我们的本来之心，也就是经里面讲到的《心经》之心。

　　这时候又出来一个问题，就是我们会觉得说，那法师你讲了这么多，那你讲的也是语言表达，我们听的也是意识分别，不能够这样的话，我们根本就没办法去理解，可是你又说理解，并非这个真心的状态，这是一个矛盾，佛门里面有一句话叫做什么呢？道不可解，就是这个真正的用心之道，我们是没办法用语言和思维，来达到它的这个本来面目，但是入道之道不可不解，就是我们要既然往那里去走，那我们现在这个梯子，还得搭在这里，所以说整个我们的，对于佛法的这个语言的阐述也罢，意识的理解也罢，一定是什么，透过我们现有的这个凡夫心，来趋向于圣者的这个般若之心的，一个次第而已。

　　所以真正的要悟道这个心，就是要从这些佛门的典故，乃至道场里面的一些功课，每天你比如说这部《心经》，我们既可以把它作为一个功课，每天把它背诵下来，一遍又一遍的相续的，这样的去背诵，很可能让我们的心静下来的时候，就有一个禅定的功夫相续，会把这个真心显现出来。如果你把这个《心经》背下来以后，为了求得这个凡夫和圣者之间的感应，也就是这部《心经》的主人翁，观音菩萨的加持，那么你也可以把它作为一个什么，求感应而作为虔诚的读诵礼拜，也行。当然更重要的就是，我们依着这个《心经》的智慧，依着它所罗列出来，这样的一个真理之路，把它趋向于说，对于心的开发，这是一个佛法的真正内涵。

　　所以我们今天第一次就跟大家讲到这里。希望我们依照这样一个《心经》之心，心灵的脚步，能够达到一个沉默的顶点，这就是一个圣者的最高分定。好，南无阿弥陀佛。

原标题：第1课丨一切“不可思议”，都是它的杰作「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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