第6课·上丨想象的极限——色即是空「晚课」

心经 | [投稿]

- 色空之辩 -

　　阿弥陀佛，诸位吉祥。在此之前，我们跟大家讲了“观自在菩萨”，之所以能够“度一切苦厄”，就是缘由他用心的关照，把“般若”的空性，贯彻到自己的身心世界，所以才得到这样一种解脱效果，那么今天我们就寻着经文的脉络，继续往下领略一路的修行风景。

　　下面的经文叫作“色空之辩”，我们给它冠一个主题，具体的内容就是“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这句话特别是这个“色不异空”，在我们世间，不管晓得佛法，不晓得佛法，或者说有没有接触佛法的，内容到底讲的什么，但是几乎好像，这句话传的非常之广。所以有时候我们觉得，就是它所带来的误会，和上面所涵盖的，错误的一些认知，也随着流传的范围，已经超出了我们正确的认知之外。这个“色”，并非是讲的我们说的酒色，财气之色，而是泛指我们所有一切，能够看得见摸得着的物质。

　　在此之前，也给大家说过叫做色法，全部是指的物质性的东西，那么为了便于我们去理解和体悟，它一定是从物质和精神两个层面，来进行讲说，色法就是指的物质，“受想行识”偏向于精神，所以在了解这个“色不异空，空不异色”，它为什么在经文里面，这样来回正面反面的激荡来诉说，就是说，一方面，要依着这个概念我们走入这个道理，所形容的这个形式上的境界，另一方面，我们在一边立这个概念走进的同时，还要随时随地把这个概念，所引发出的执着给它抹去，其实这四句话，它也算是《心经》里面的核心。可是我们如果真正的要，体悟它的时候，确实还是不是那么容易，所以我们首先要了解一下，就是从空上面，我们来做一个带着大家，从理论和心的体验，我们做一个，这样的一个了解。

　　那么首先，从我们常了解的空性来讲，到底这个空性，它是否有顿渐之分，那么这个空性真正把它圆满以后，是否是一个空空如也的状态，所以我们对于空性的掌握，其实是我们学习，这部经典的核心内容。首先如果说从排除性上来讲，就从道理的排除上来讲，一般在佛法的划分中，把它分为三个层面，第一个就是我空，如果说再白话一点讲，就是我们的主观能动性，是一个错觉。

　　第二个叫做法空，就是我们所有的认知和领略，这个由自己的思想，跟外在的这个境界，碰撞而产生一系列本能的反应，它也是一种虚幻的境界，所以叫做法空。但是我们在不断地往空性的，这种究竟制高点走的时候，它不断会引发出来一个概念，又一个概念，包括我们认为我空和法空。它也是一个空的概念，所以第三个层面，就是讲到说空空。

　　很简单，我们做一个现场实验。你比如说我们怎么体现这个我空，大家要晓得我们一切，这个色身的存在，每天当下都有情绪上，或者这个物质碰撞上的体验，就比如说我们触摸这个椅子，但是通常作为一个，一般的凡夫人来讲，他肯定是觉得一切都是真实的，而且这个疼痛感也罢，触摸感也罢，这个情绪的喜怒哀乐也罢，它都是随时随地的在发生，很多时候我们会觉得不这样才怪。

　　但是如果我们真正要走进，我空的这种心灵体验。你比如说我们有时候自己把自己，这个胳膊上这样狠狠地掐一下，通常的时候，我们说在凡夫的颠倒状态下，那我们感觉到的是说确实在疼，如果你能够，念念地不忘怀佛法的引领。然后念念地跟进，这个疼痛感不断地发生，大家可以在自己的身体上做一个实验，那么你会发现这个疼痛感，只要你观察得越细致，越贴近结果它的这个什么，真实感就会越来越淡化，所以这就是一种修禅的体验。

　　我们指的我空，因为我们下意识会觉得我在疼，如果再从法空的体验上来讲，也可以随时随地地进行禅修，因为我们一般了解到的，禅修是有一个蒲团一打坐。非常四平八稳地坐在那儿，那也是一种方便的积累而已。而真正的你要体悟这种空性。比如说对于法空的认知，我们每个人都有名字，你比如说我叫宏海，但是我出家之前，并不是叫这个法名。我的俗名是另外一个名字，而且是有名有姓的。在我出家之前的那段生命过程中，如果有人叫宏海法师，我是没有反应的。但是出家十几年之后，再有人叫我曾经俗家叫过的名字的时候，我已经几乎是没有反应。为什么，就是一切本来是一个空性的，这种概念性的，大家约定俗成以后，执以为实。但是你去观察它的本质。它只是一个临时性的，暂时性的组合性的一个存在。

　　如果我们能够每时每刻在生活中，去观察我的存在。对于我认知一切万法的这种存在。窥破它当下显现出来的，这种欺骗性的时候，我们就可以把握到空性，触摸到空性的这种味道。当然为什么又列了一个空空。就是在我们一切试图把握的过程中，我们还是本能的会产生。一个又一个的定值，一个又一个的概念出生。所以这个时候又用这个空空。来把两边进行一个制约。所以大家可能在听闻这个，经典讲释的过程中，我们会觉得说，怎么总是这么多的道理道理道理。其实道理当然不是我们最后的目标。可是道理是什么？引领我们心灵体验，它是一个匡正身心的标准。只要我们的身心随着道理，它的走向而走的时候，那么道理所追求的这个境界，就会随之而出。

　　首先我们跟大家说一下，这个“色不异空”，“色不异空”对空性，我们做一个理论上的排除法。因为我们现在大家都在一个，“有”的现实环境中，“有”就是说我们当真。一切都是真的，我活的也是真的，社会也是真的，人际来往，每天的工作，事业，等等，都是真的。立足于这个本位的世界，所以在设佛陀教法的时候，它趋向一个空的引导。

　　但是真正如果说，我们入到空性中的时候，它确实是什么都没有吗？并非如此，所以我们除了，从排除的道理上来讲，我们再从次第上来感受一下，空性到底它的究竟之处，是一个什么概念。一般我们听到空这个词的时候，大家都会下意识的认为说没了，其实这个有一个专业术语叫做什么？断灭空。就是说比如说这个椅子，我坐在这里，那么等一下我们讲经完了以后，我起身以后这个椅子上面就空掉了，我们一般都是以为说这就是空性。其实这是一个错误的认知。“色不异空”之“空”并非如此。

　　那么刚才我们分析了半天，觉得说你比如说我们前面也讲，原来身体和我的认知，是从“色受想行识”这五个组合，把它结合起来的一个，整体的错误认知，这个时候通过分析我们了知到，一条一条地把它拆开，觉得它只不过是临时的一个组合，它真是并非如此。这个空性，达到这个水平的时候，就叫做析法空，分析的析，通过分析了解，而看到它这个不实在的层面，当然如果要是从速度上来讲，和近距离当下的体悟上来讲，析法空是通过一堆的道理描述，然后用自己的心参与进行这个观照，最后很可能会前因后果，而得出来的这个感受，悟到空性。

　　可是速度上更为快的一种叫做什么？体法空。就是当体就是空的，因为本来的存在，它就是一个幻相，所以你说时迟那时快，当我们在种种计较过程的时候，你还离不开这个幻相摆布。还是在“有”的本质中，所以更为快速，更为高妙的一个体悟方法，就是你悟到它当体，当下现前本来就是了不可得的，所以说析法和当体，两个空的次第上来讲，只不过是从方法手段和根基，也就是我们说的，心里承受能力上来讲，进行一个差别划分。

　　但是我们要告诉大家的是，这个都属于前期的引导，和操作的过程，真正这里“色不异空”之“空”，叫做妙有真空，它为什么要用这个妙有，来进行修饰，它绝不是前面的抹杀掉，一切的断灭，认为这是空空如也之空，也不是一定要经过一系列的道理，把它给推比出来，那还离不开“有”的世界，这个妙有真空，就是说，本来空和有，它也是一个相对列的讲述，你把它融合了以后，入到这个我们说的，不二的这个境界中，这叫做妙有真空。

　　很可能在理解上，这个次第大家，因为在讲法的时候，用了好多大量的佛学术语，那么我们给大家做一个比喻，可能我们会更有所了然，怎么讲？这个断灭空，就如同说我们，比如说一个镜子，影现，一切的影像，那么断灭空，我们在了解的时候，就以为说要窥到镜子的这个，功能和它的作用，那么一定要把影像给除去了，它显现出来镜子是干净的，可以照天照地。就觉得一定把影子去了以后，所显现的镜子才能称之为镜子。而这个析法空和体法空，则认为说，影子是影子，镜子是镜子，它一定是抛开的，只有这个真正的空性，它等于说是一切的现象，物质也罢，精神也罢，都离不开当下，我们这个佛性的本质。一切佛性的本质，可以承载一切的现象，一切的现象逃不出来，本质的当下作用，不管你能够走多远，或者思想能够设想到哪里，但是它都没有离开现前，我们这个本有的真心，前面讲到的遍法界心。

　　这个我们这里就讲到了，说真空妙有什么意思，就是镜子和影子永远是分不开的，但是镜子也是镜子，影子也是镜子，也不能把它混淆，所以佛门里面有一句话，叫做妙有非有，它不是真的像我们以为，摸得着看得见的有，真空不空，它不是真的是把这些，所有都败坏了以后，所显现出来这个空，所以我不晓得大家听到这里，我们做一个比喻，在佛法里面讲到空性的时候，把它比喻为什么？镜花水月，就是镜子里面的花，水里面影现出的月亮。讲到有的时候，比喻说什么，它是风起云形，就是云彩风一吹，云彩瞬息变化，但是云彩它胳膊里面，你把云拨一下，它没有障碍，但是你去看，它确实有云彩，所以说空，并不是什么龟毛兔角，就是乌龟本身是不长毛的，兔也没有角，那么它说“有”并非是金坚石碍，就是金子，这么的坚硬，确确实实有质量，石头放在那，它就是有一个障碍。

　　所以我们把这个，进来，出去，出去，进来，不断地用我们的心灵体悟，才有可能掌握到，这个空性的当下的，这种觉受。其实我们因为这样，从理论上讲，只是一个还是从文字上的推理，希望大家在听到这一段以后，认认真真地去从自身的，这个当下的生活中，去进行这个体认。

　　这样的话，回过头来我们再了解说，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这个千古的名句。它的真正内涵在哪里。

原标题：第6课·上丨挑战想象极限——色即是空「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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