第6课·下丨“空”长什么样子呢？「晚课」

心经 | [投稿]

- 色空之辩 -

　　首先我们跟大家说一下，“舍利子”是怎么来的，因为释迦牟尼佛当时在印度，他收了好多的出家徒弟，号称有一千二百五十个人，一千二百五十个人，这一千二百五十个人呢，是随时随地常随他的，而且其中，更有十几位叫做大弟子，首席大弟子，舍利子就是其中的一位，那他为什么叫舍利是什么意思？在印度来讲，是一种鸟，这个鸟，眼睛长的非常漂亮。它就是以眼睛漂亮而出名的，印度人当时都叫它舍利，那么当时有一个女人，她的眼睛也长得非常漂亮，她漂亮的这个眼睛，跟这个漂亮鸟的眼睛，非常相像，所以当地人，就给她送了一个外号，叫舍利。因为那个鸟叫舍利，这个女人生下来的儿子，极其的聪慧，和有善根，所以把他叫做舍利子。

　　他妈妈怀孕的时候，怀在肚子里，那么他妈妈原来，老是跟她的，这个兄弟（摩诃拘絺罗）之间的辩法。因为印度有很好的，这种法义学习的传统，很可能，他们家也是世家，辩法的时候，这个舍利弗的妈妈，就老是会输，可是后来怀了这个舍利子以后，就是我们常说的舍利弗以后，她再跟她的兄弟去辩法的时候，每次都必胜，把她的兄弟给辩败了。为此她的这个兄弟，知道说她怀的这个孩子不一般，还又离开家去远处去求道，这个寻道求法去了，当然他当时学习的，并非是佛陀的这个教法，由于他为了学法而较劲，指甲很多年都没有，没有剪掉，长得很长很长，跟个爪似的。后来我们在经典里面常会，描绘一个人，叫做长爪梵志就是指的他。是舍利子的舅舅。所以我们现在就知道大概了解一下舍利子。当时是佛陀的首席大弟子之一。最有名的舍利弗和目犍连。这里把它叫做舍利子。

　　那么说到“色不异空，空不异色”，刚才我们了解了空性以后，这里再去讲的时候，就很完美的给它灌完，有时候我们听闻佛法，还要有诀窍。就是说可能很繁琐的义理，因为它大道至简。就是貌似很玄妙的义理，可能是很简单的一句话，但是我们在学习的过程中，如果说讲得太繁琐了，就会令智慧退掉，讲的过于简单了，又会让这个义理不能周全。所以我们下面再灌的时候，就一气而下。不要让它的血脉割断。

　　什么叫做“色不异空”，“色”我们前面讲到的是五蕴之首物质法，那么虽然是五蕴之首，但是用这个深般若的空性来观照它，就是观察它的真实存在的时候，当体是一个幻相了不可得，所以我们这里才讲到说，“色不异空”就是“色”是空的，那么我们听了色是空的以后，下意识马上又起来一个概念，原来“色”是空的。就有了个“色”是空的概念，在这样的情况下，为了避免这种执着同时产生，所以又来一句叫“空不异色”，也就是说，“色”是空的，没错，“色”是“空”的，这个“空”也是空的，还没错，所以叫做“空不异色”。如果要把它这个接上来讲，就是说“色”是空的，然后“色”是空的这个“空”也是空的，跟“色”是空的，一样是空的，就叫“色不异空，空不异色”。可能大家觉得绕进去了，这并非是文字游戏，而是文字般若。

　　那么为什么后面，又讲到说“色即是空，空即是色”，这就要联系到刚才我们讲的，我空和法空前面两句，其实就代表了，“色即是空”是我空，可以这么说，那么这个“空即是色”，是法空，可是色是空，“空”也是空。又出来一个空。这个时候，就要相对的来进行立，相对的来进行什么破。所以后面两句，其实就是“色即是空”是什么，就是“色”的空，跟“空”的空一样是空的。“空即是色”就是“空”的空，跟“色”的空也一样是空的，你看说过来，大家就更明白了。其实最后讲的就是，色法和空法都是空的。连“空”也是空的。这句话真正的内涵就是这样体现，所以我们把它血脉灌过来。明白了以后就好了。

　　如果说我们这里也可以，再换一个角度，大家还记得我们此前，给大家讲到《心经》之心，属于什么？遍法界心。这个遍法界心就是包罗了我们，整体的精神也罢，和物质也罢的两重概念。整个世界的构成和显现。都没有出我们新的作用和功能。那么如果说配着这个，遍法界心来再了解一下，这个“色空不异”这四句的话，很可能我们会觉得更加明确。怎么讲，就是说，如果从心地上来看“色不异空”，你想色本来是为我们这个遍法界心，所变现显现出来的，那么我们去找这颗心的时候，“心”尚了不可得，“色”怎么可得。

　　还记得，曾经达摩祖师到了东土以后，传这个心法，那么二祖慧可去找他去求法，求法的时候，达摩祖师，嫌他心不够虔诚，不够纯粹，所以为了表他的心，二祖就著名的就是断臂求法那个公案。完了以后，说那你好吧，要求法你就求，求什么法，二祖说我的心不安，达摩祖师那你把心拿来，我给你安。结果他上下找，找不着心，了不可得找不着。所以才觅心，了不可得，心就安了。

　　我们在学这个遍法界心也是，心都了不可得。唯心所现的色法怎么可得，所以叫做“色不异空”。可是色是空的这个概念，也是由我们了不可得之心，所幻想出来的一个概念，所以才说“空不异色”，但是为了误会别人害怕误会到什么了，就是整个把它又陷入，我们刚才讲的断灭空的，这种境地的时候，就做一个比喻，就好比我们说，地上有池塘，我们说这个池塘夜色，就是夜深人静的时候，如果皓月当空，那么正好，这个月亮，会映在池塘里面。可是我们不要以为说，这个池塘里面的月亮，是把它搅和得没了以后，或者说把月亮堵上，不许映在池塘里面的时候，才以为是空。并不是如此，是映在水里的月亮本身就是一个假相。当体即是空的，所以说“色即是空”。

　　可是问题是，你也不能没有这个月亮，如果你没有这个水来映这个月亮，那么就说明什么，这个水不能够把这个月亮给映出来，但是水除了有水之外，什么东西又能映月，所以在这种情况下又说了一句，“空即是色”。就是这个水映月当体映出来的。这样来回我们了解一下，才有可能把这个色空，这个逻辑上的思辨辨析清楚以后，用自己的心情去不断的观照，就会有这个空性的感受出来，这就是我们这句话所要，该告诉大家的一个讯息，生命的真理。

　　当然由于这个佛法传到东土以后，我们常有一句话，叫做秦人好简。就是中国人喜欢简洁明快，举一反三，所以，本来说完了，这个“色不异空，空不异色”，还得说什么，这个“受不异空，空不异受，想不异空，空不异想”。但是因为道理都一样，所以后面索性，就总结了一句叫做什么？“受想行识，亦复如是”。就是“受想行识”。这四个精神层面，跟物质层面，同样也是当体了不可得。这是整个佛法，一代释迦牟尼佛宣说，教理中的核心义理。所以请大家听完这个“色空之辩”以后，不能够把它忘却，要时时刻刻提在自己的心头，就在生活中去念念观察，肯定会有意想不到的效果。希望大家能够渐入佳境。

　　上述一系列给大家讲了，这么一个天大的道理，当然在很多人来讲，特别是完全没有了解佛法的人来讲，是非常晦涩的，因为几乎是平日所不到之处，但是大家也不要惧怕这个东西，因为它跟我们的心性是息息相关的。在佛门里面有一句话，就是既不能够妄谈般若，就是瞎在那说空，也不能够怕谈般若，人人皆可以到达。所以具体我们怎么能够切实，从自己的生活中去走进空性，这就需要我们来走入佛法。我们常说的学修，学修，就是不但要从理论上去学，还要从法门上去修，一切这个空性的前提，就是我们所有的，这个学修的一个方法。或者我们叫做这个，刚才说八万四千法门。

　　你比如我们常讲到的诵经呀，或者说礼拜，或者说念佛，乃至持咒等等，就是让我们的身体行为，然后还有我们的说的这个口业，乃至我们起心动念的意，身口意，始终锁定在一个清净的状态。乃至包括持戒也罢，包括这个受三皈也罢等等，这些都是佛门里面的一些学佛，初阶的仪轨。这个时候就会可以，去掉我们很多的误会，以为说学佛，难道为什么要有这样的，一个神秘主义的，一个深不可测的，这样一些仪式。让人觉得好像没学过的，觉得总是走不进去，它的功用就在这里。因为大家知道为什么，我们不能够体悟空性，就是我们太当真了。有一句话叫做大家都在演，看谁不当真。你如果全身心地投入进去，那么过来的就是真实的境界，真实的喜怒哀乐。你如果能够把心地上抽身出来，那么当下就见，“一切有为法如梦幻泡影”。

　　所以这么多的法门。都是为了让我们的身心收摄在，一个清净的状态。然后空性它是自然显现出来的，大家一定要记住这个，这个次第。他不是在抓一把抓过来的，不是向外得来的，有点类似于我们说你只管去水落。就是你去拜佛，诵经，只要把心调在清净的状态，那么一切我们的分别，执着，对于这个整个这个，现实生活的这些投入，它会收回来。当下你就能悟到这个空性。如果说你没有去这么去做，那么你还是投身进去，那你始终就是这个水在起伏跌宕。看不见水下的石头。所以一切的法门，都是为了落水的，水落以后自然石出。

　　但是我们很多时候会错误地去拔苗，到处去找空性，殊不知，经典里面形容过，说有一个愚痴的人，他到处找出空在哪儿空在哪儿。殊不知他当下就在空之中。所以自然拔苗的话，就会真正把这个（体悟），空性的这个机会，给它错过。

　　那么，如果说我们想去走进体悟空性的话，还是有好多种方法的，除去我们常去这个依照着，佛法里面提供出来的，比如说长期地读诵一部经典，《心经》每天都背，背七遍。每天背七遍，每天背七遍，长期以往，你会有不一样的觉受。或者大家会持这个《大悲咒》，每天二十一遍，一天日复一日的一个定课，那么长期以往，还是会出来同样的感觉。当然这是一个什么，大家都必须经过这样的一个训练。是一个死的训练。经过这一段时间，你攒足了一个，就是说心地上一个，体悟的能量的时候，就可以进行活的训练了。你比如说请大家在我们，正在兴高采烈的生活的时候，你应该冷不防地想一下，就是说当体悟一下，我原来以为我活着感觉那我是谁，往回想，我到底是谁？天地之间我是谁？就不断地反观这个，就能够触摸到，那个这种空性的边缘。

　　比如说我们在这儿坐着坐坐久了。那我们身体一下子起来的时候，你身体的变化和你感觉是不一样的，在通常一个凡夫的状态下，那我们肯定是坐着坐着，我起来就走，反正还是我再走。如果你的心相对收摄到，一个静的水平的时候，当你坐着的时候是这种感觉，你起来再走，那么会发现我的存在，很可能是衣袖挥之间的，这种动作。乃至我脚踏地上的时候，一种触摸，仅此而已。真正那时候我在哪里，我是谁呢，只是一个，这样的一个肉体在行进之中。跟这个大地的一个什么，节拍感受而已。那那个时候的我，就是全部的内容。那个时候，其实并没有说我的家庭，我的事业，我的生命当下就是如此。这就是空性的修学观照方。

　　当我们睡得很熟，一晚上睡得非常的，休息过来。早上只要你眼一睁，我们的意识思想开始启动的时候，你会说我的第一个念头，是怎么生起来的，就我们躺在床上，你就可以修行了，这会儿我怎么生起的第一个念头。从何而来的。这个念头你能观的它不断地不断地，我该洗澡、洗脸、我该刷牙，我该上班，这一个一个念头又是怎么出来的，久而久之这些方法训练的多了以后，自然而然会就是有这种空的初体验。阿弥陀佛。

原标题：第6课·下丨如果“空”有形象，大概长这个样子「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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