第11课丨感应实录：咒语的力量「晚课」

心经 | [投稿]

第11课丨感应实录：咒语的力量「晚课」

- 究竟涅槃 -

　　好，阿弥陀佛，各位吉祥。今天我们要迈到最后一个主题了，就是学习《心经》一路过来，要究竟涅槃了要成佛。

　　首先我们要破除一下，对于这个涅槃的迷信，往往大家一听到涅槃的时候，会有一个误区，认为是下意识的死了，其实并非如此，涅槃是印度话，翻译过来，咱们汉语叫做圆寂的意思，圆就是圆满的，圆满了一切这个功德，寂就是寂寞的寂，就是寂灭了一切惑业，把所有的烦恼迷惑，都给它摆平了，这个就叫圆寂，印度话的表达叫做涅槃。但是因为我们很多时候这个，接触的甚少，一听涅槃，下意识就以为这肯定是死了，这是一个错解，因为人活着，只要你修的没有挂碍，也是一种涅槃。

　　当然当时释迦牟尼佛，在印度的示现，这是他因为跟我们这个世界，有八十年的缘分，所以他从印度出生，一直到最后他入灭，也就是我们说的涅槃，他示现的时候，是以八十岁的老比丘僧，而做的这样的一个显现。确实对于这个涅槃，我们要如是理解，一方面是不能够把它划入到，一个死守这一个孤寂的状态，你看为什么这里叫做究竟涅槃，难不成涅槃还有不究竟的吗？是的。如果从修禅法上来讲，我们世间有时候，你也能相续的把自己的烦恼，修到一定的平静地步，但是你出不了三界，出了三界之后，你未成佛之前你这个涅槃，虽然也叫涅槃，但是还不究竟。像还有一个名词，叫做有余依涅槃，这个究竟涅槃叫无住大涅槃，什么叫有余依，就是他修到一定的地步了，但是还有一段没有走完，只知其然不知其所以然。

　　像我们前面讲到的，这个缘觉和罗汉，其实就是叫有余依涅槃。那么这个无住大涅槃的境界，就恰恰体现了我们前面讲到的，“无色受想行识，乃至无智亦无得”，无住是什么意思呢？他不执着住在什么，此岸，这个我们一般都能理解吗，因为此岸叫生死苦海，我们说同登彼岸，大家到庙里面拜的时候，常会看到这四个字，那么我们一定是从此岸到彼岸，当然涅槃不能住在此岸。

　　第二个是什么呢？还不住彼岸，这个我们可能就比较难理解了，因为大家都觉得，涅槃是度过生死苦海，到了究竟彼岸还不能住在彼岸，我们再回忆一下无智亦无得，既不住此岸又不住彼岸，还不能怎么，停留在这个苦海中，只在那说，把这船停在这儿，不可以，也不止中流，既不住此也不住彼也不住中，最后什么，唯以度众生为是，叫做究竟涅槃，这才叫佛的无住大涅槃。所以大家看，在《金刚经》里面也讲过说，“法尚应舍，何况非法，如筏喻者”，等等这些话，都是指的无住而生心，就是这个意思。这里讲到的究竟涅槃，只有“无智亦无得”以后，才能够出现这个风雨后的彩虹，我们把这个涅槃了解一下。

　　释迦牟尼佛当时在印度，确实做了这么一次伟大的示现，当时在拘尸那迦，说双树林间，现在我们去印度朝圣的时候，还可以看到这个，世尊躺在那里的身影，现在我们在东土好多庙里面，相信大家也接触到，有一个殿叫做卧佛殿，卧佛殿供的一般都是，很大的一尊佛像，这样以吉祥卧躺在那里，就是他的涅槃像，当然有时候我们进到卧佛殿，大家记得礼拜的时候，尽量在脚部这边礼拜，有不懂规矩的就抢到这个，肚子这，头这，因为我们一般礼拜，不是叫两足尊吗？就是用自己的五体投地，来托着这个佛足这个意思。所以一般进到卧佛殿礼拜，就在脚这边拜就可以，这就是佛的涅槃像。

　　我本人也去过一次印度，有一次朝圣，确实非常的震撼，走到这个佛陀当时，你看这包括讲《心经》，也是在印度当时说法，六百卷的《般若经》里的核心，一切的这些圣教圣法，都是从这块土地上流出来的。像那个菩提迦叶是成道的地方，还有鹿野苑，是初次讲法转法轮的地方，那么这个涅槃是拘尸那迦这，就是佛陀涅槃的地方。全球的佛弟子都聚集在那里，去祭祷我们对这个佛陀的思念，当时我们记得佛学院的法师们，还拿了这么一块，这样的一个绸布，就等于说袈裟一样的，一边就是诵着，《般若波罗蜜多心经》，一边分作两排，念着《心经》，从脚下把这个袈裟，给他一直盖至佛陀的这个颈部，还是这个涅槃睡在那里，那尊佛像也是印度的文物，是照着佛陀当时涅槃的像，雕塑了以后，又在地下埋了很久才挖出来的，但是很有摄受力。我想这也是我们对于佛陀涅槃这种境界的，一种向往和一种纪念。所以去到那个现场，可能才有这样的加持力，就叫究竟涅槃。

　　为什么有这么一示现？讲到《般若经》，你看下面就讲到“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这说明什么呢，侧重的提出来般若空性法门，是唯一的佛法必由之路。你看“三世诸佛”，那就等于说过去现在包括未来，还有十方他方国土里面，一切成佛的圣者，一定要通过般若才是成佛的正路。所以我们现在有时候看，这个佛法或者外道法，佛法或者是世间法，就以般若来定这个乾坤。

　　你看，“三世诸佛”都是“依般若波罗蜜多故”，得的什么呢？“阿耨多罗三藐三菩提”，什么是“阿耨多罗三藐三菩提”？“阿耨多罗”就是无上的意思，“三藐”就是正等，“三菩提”就是正觉，咱们汉语翻译过来叫做，无上正等正觉成佛道。无一例外，都是从般若出生的，所以我们佛门里面有个佳话，叫做什么呢？般若为诸佛之母。还有一个佳话特别说一下，因为我们以为空性就啥都不干了，空性从哪里出生的呢，就从慈悲出生，所以我们又说慈悲是诸佛之祖母。

　　我们要修习般若法门，就得发菩提的大悲之心，去度化一切众生，从这来修证般若出生诸佛境界，这是每一位想成佛的佛子，一定要从这来做起，所以这里讲到说“三世诸佛”，都是“依般若波罗蜜多故”得的，“阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉。什么叫无上，像大家如果有了知到每一尊佛陀，比如说他的相好，就有三十二种相好，是一切人所不及的，这就是无上。他的道力，佛还有一个名号叫做正遍知。就是能够正确的，周遍的能了知，一切世间万事万物的，精神层面也罢，物质层面也罢，尽在掌握之中，还有这个什么，度众生无上，大家想想，哪怕说从道力来讲的话，这个菩萨也罢，罗汉也罢，他们的道力还是有限的，只有佛的这个度众生，这个法力和他的愿力没有止境。大家读过那个不是有四弘誓愿，叫做“众生无边誓愿度”吗，也就是这个意思。“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，无上正等正觉。

　　后面又说，“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，跟大家说一下，这个层面开始，就是进入显密之别了，前面的都属于显说，因为我们认得的字，听得懂的意思，哪怕觉得讲得比较生涩，仔细再领悟或者学习一下，还是可以听得懂。这叫做显说，后面的“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，这个地方就开始说密说了，“即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这个咒一般我们也把它称之为，《心经》的心咒。

　　“揭谛揭谛”是什么意思？就是去吧去吧，“波罗揭谛”是什么？就是说快点去吧，大众一起去吧，“波罗僧揭谛”，就是大众一起去吧，然后“菩提萨婆诃”，就是快速地成就菩提吧，就是一个赞叹，这样的潜发之语。所以我们有时候在密说的这部分，你看为什么说《心经》的，这个圆满呢，显密也是兼具的。这就是指的它的咒语部分。顺便我们既然讲到究竟涅槃了，持咒也是一个法门，也是可以入般若境界的，但是我们有一个见解，怎么来认知这个咒语呢。咒语的意思，如果要从这个解释上来讲，它就是不能有我们人的，这个凡夫一般的这种，用语言表达出来，具足了特殊灵验力的灵语，叫做咒语。

　　所以我们学修咒语的，这个持诵方法，并不在于说你要弄懂它的意思，大家要明白，不是要弄懂它的意思，而是要对这个咒产生信心，这个咒就是比如说，佛圆满了佛果，或者菩萨证到八第以上境界以后，他能够用他所证的境界，用声音的载体把它传达表现出来，那么如果我们再用自己的声音，临摹他的这个表现，不断地执持咒语，就等于说直接用自己的凡夫境界，去沟通那个圣者所证的什么，般若空性境界，所以这些就是讲到我们说，这个无上正等正觉的无上功德。相好也罢，这个威德也罢，慈悲也罢，愿力也罢。

　　后面我们再往下贯经文，你看说，“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。这个时候因为已经进入到，《心经》的流通分了，大家知道每一经典，几乎都是有一个开头，然后中间有一个大的说，这个理论板块，最后劝导说这个经文很殊胜，大家一定要多读诵多传扬，所以你看这里就开始赞叹，故知般若波罗蜜多，是大神咒大明咒，引入到什么，下面要密说的部分，确实这个《心经》，真的是千百年来，传诵受持来讲，不可思议。

　　讲到这里跟大家说几则，这是我们自己亲耳亲眼见闻了，这些故事。就是说这个《心经》，我们一直给大家讲的时候，在讲这个深邃和圆满的教理，但是《心经》同样也可以把它，作为一个受持的法门功课，就是每天，前面也记得给大家提过，就是每天读诵多少遍，那么你有愿力跟它对接的时候，也会得到满你的愿力，甚至你可以虔诚的心，为看求得这个感应而去，不断的持诵，比如说跟观音菩萨去感应，都可以的。

　　你看这里讲到的是大明咒，“是大神咒是大明咒”，确实如此。这个《心经》，曾有人读诵，就是说其它的不说了，现在我们的人，生活节奏都比较快，压力也大，有很多人会心情比较郁闷，甚至发展到抑郁，我就经历过一个女众，她也是在工作上生活上，有非常大的挫折，最后导致到这个抑郁症特别严重，抑郁到什么程度呢，就是每天要大量的药物来支撑，我不晓得这个抑郁症，大概就是如果能发展到药物的时候，大概就是从这个，心理的层面转到什么，物质的层面来，真的这个在身体上出现了病变一样的，后来她也是到寺院里边，就其他的因为时间也紧，大概有法师给她开示，就是说你只要每天，念《心经》就可以，而且说你念《心经》，一开始给她布置的任务还比较少，后来多多的说，后来发展到，一共要念到四十九遍了，说你还安一盏水，用这个《心经》，就在念这个水加持这个水，把这个水完了就喝掉，她就一直修这个功课，修着修着，慢慢的就开始可以不用药了，最后再度到庙里来的时候，就比较可以谈笑风生了，隐隐约约还有一些，脸色上表情上，还有一些这样的痕迹，但是已经是趋向于像原来那样的完全靠药物支撑的时候，已经是不可同日而语了。

　　另外一则，就是这个可以有名，就是我们现在四川的文殊院，文殊院就发生过这么一件事情。这是后来在四川乐至报国寺，有一个叫昌臻老和尚，可能在视频前的诸位，有的知道，如果你是佛教徒比较了解的话，老和尚的胡子这么长，白白的，他的师父叫离欲上人，这师徒两个都是巴蜀有名的高僧，那么昌臻法师他出家比较晚，他几乎半辈子的时间都是居士，在八十年代的时候，他在文殊院的时候，就看到一则故事，就是他的亲身经历，这是他亲自写出来的，在文殊院，有一个老居士也是这样，就是莫名其妙的眼睛，有一段时间非常严重，最后到了什么地步了，眼睛就睁都睁不开，疼的受不了了，没有办法，就做了一个梦，在道场里面做了一个梦，观音菩萨让他读诵《心经》，他就开始天天没日没夜的，就持诵这个《心经》，他有时候想想说与其我这么病苦，或者我心里这么烦，我打着妄想，我还不如清清静静地念经好了。很多时候我们都是在犯这个事，就是不断地倾诉不断地抱怨，觉得我应该怎样，能不能够让我再怎么样好点，但是不愿意去转这个心，清净这个心，当下提起来就是在转。

　　所以他念这个《心经》的时候，念念念，念到有一天晚上，这个念的这个眼睛，就那天晚上特别疼，疼得整整一整夜就疼得他，就要叫起来一样，等到天亮的时候，突然间眼睛疼过一样，就好了，而且把眼睛早上这个，可以睁开之后四处看，整个屋子里面原来看不到的东西，角落里的他就能看得分明清楚，这是八十年代文殊院，发生的一件实事。你说我们也不是说，迷信的去往那靠，但是它确实有，这样的一个功能作用，心静下来，他这个报果报就会转的。

　　所以这就是我们说的“大明咒，无上咒，无等等咒”。“无上咒”是什么？就是《心经》的这个义理也罢，这个圆满的这个经文也罢，无上就是再没有，比它能够超出于它，它上面的，无等等是什么意思，就是没有一个能够比得过它，就不用说了，跟它相比的都没有，所以叫做无等等咒，这个我们从文字上，贯一下就知道了，是这样一个，所以说“能除一切苦，真实不虚”，就是劝信。大家要知道，其实佛法的全部要让它灵动起来，为我们身心世界体悟的时候，离开信仰，绝迈不过去，你把它当做知识，把它当做物理研究，把它当做科研成果，或者社会调研，都不行，它一定要用信仰来体现。如果最好依着信仰，有这种宗教体验，你才能够什么，体悟到它里面讲义理所显现的，这个发挥出来这种真髄。但是很多时候我们是一种学识，知识上的理解，它就称之为干慧，干慧是什么意思？道理明白了，但是事情发生了，你还是跳不过去，还有挂碍，佛门有一句话叫做什么，“说时似悟，对境又迷”。所以希望，以这个《心经》来讲的话，我们常能够思忆它的法义，用作生活中，也这么去引导心里的想法，这就是一种修行。

　　当然此前部分都属于显说，明白的以这个我们能了解的汉字，能够听得懂的法义告诉大家，后面就属于密说的部分，这就是《心经》的圆满，就是显密兼修。后面你看，说“真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这就是咒语的一个总结。“揭谛揭谛”就是去吧去吧，这个“波罗揭谛”就是大家去吧，“波罗僧揭谛”，大家一起去到彼岸去吧，“菩提萨婆诃”就是说，快速的究竟圆满菩提，也就是快速的证到“无智亦无得”。这是一个以咒语的形式来体现，《心经》的这个圆满结尾。

　　那我们说到咒语了，再特别跟大家讲一下，就是我们每个人，如果比如说念《心经》，也可以当做咒语来用，咒语的功能是什么，不需要你考虑它是什么意思，它的作用不在于此，咒语又叫什么呢？如果我们从解释上来讲，是一种不能用我们语言所说明的，一种具足灵验力的特殊语言，如果一定理解，咒语是什么呢？就是说佛菩萨，至少要八地菩萨以上，才有资格说咒，佛菩萨所证到的这个般若空性，究竟解脱的这个，他在这个里面称性，可能用声音这种载体，传达他的那个境界，那么我们在接收这个境界的时候，依照我们凡夫同步的，去临摹他的这个发音，也就是不断的跟他同步的，去共振这个音律节奏，那么就等于说你在这个凡夫的，有挂碍的烦恼心中不断的注入，无挂碍的巨大能量，这就叫持咒的功德。所以大家要知道，念咒并不在于义理，而在于信心。

　　有这么一个公案，就是给我们讲解说，咒是用来干什么的，真的有那么大的威力吗？这个比方是这样，就是在当时印度，就是有人问到，这个咒语的功德的时候，这个就给他这么回应，说咒就好比是什么，说有一个曾经故事里边讲到，有一个公主，在这个国度里面贵为公主，她嫁了一个夫君，可是这个夫君，他在另外一个国度里面，逃到他们国家来的，这个夫君曾经在他的故国里边，无恶不作，但是他从那个国家，一直已经没法混下去了，跑到公主所在这个国家的时候，我们常说鸿运当头了，被这个公主给看上就招为驸马了，突然间来了这么一个转身，但是由于他过了不久的时候，这个习性难改，又把他曾经这个在故国的，一些作奸犯科的事控制不住，甚至还打骂公主，这个时候，终于有一天，他故国里面来了一个人，看到这个驸马了，说发现原来就是他们曾经，通缉的一位犯人一样的，他就来见到这个公主以后，就给她说，看到公主也是比较惆怅，所以就给她倾诉，说这个驸马对她越来越不好，他就告诉公主说，你把这一段话记住，他再有所冒犯的时候，你就念这一段话，结果他就巧妙的，把他曾经做过的恶事，全部给它编排在这句话里边，让公主学会了不断地念。

　　果不其然，这个驸马后来回到家里，再对公主有这个不义之举的时候，公主就念这段话，他马上就不敢再轻举妄动。这个故事比喻什么，就是并非说咒语是一堆，作奸犯科的事，不是这样子的，而是我们看待咒语，就是以这种对它的信心，我们虽然可能不懂它的意思，但是我们持起来的时候，旁边的其他众生能够收到信号，能够明了，所以这个就是咒语的功德，特别在这里说一下，到此为止，所有的《心经》从显到密，从凡至圣，一直到成佛，就功德圆满了。

　　我们这一讲，就彻底讲到了究竟涅槃，回首一路的《心经》之路，我们前面也讲过了，确实，这一部二百多字的宝典，就浓缩了整个一代教法的，这个所有义理，利用这十几次的讲座，当然也非常感谢我们成就这个，讲座视频的所有的护法菩萨们，不管是这个，操作人员也罢技术人员也罢，或者说这个后勤人员也罢，其实都属于护法，这样的护法成就了我们，那必然可能，随着这个视频为人所见闻，能够或多或少，至少能够结缘的，获一些法益吧。

　　那么这个在辗转功德中，一定会倍倍的增长，我们常说的星星之火可以燎原，只要我们内心发自真心的去做，那么一定会有好的效果，所以这次有这样殊胜的因缘，跟大家结这么一个法缘，也是非常的荣幸，也希望这次讲的这个功德呢，回向跟所有见闻者能够同生净土中，早得无上正等正觉。好，南无阿弥陀佛。

原标题：第11课丨感应实录：咒语的力量「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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