第7课丨证悟空性的人，有啥不一样？「晚课」

心经 | [投稿]

- 不生不灭不垢不净 -

　　阿弥陀佛，各位吉祥。那么我们的下一个主题呢，要给大家讲一下，什么叫做“不生不灭”。

　　在这样的一个空性的观照中，或者我们对于一个法门的执持中，一定会出状况，这是理所必然的，就是只要我们不上心，不修行（还没有什么状况），一旦我们佛法上心的修行以后，一定会出大状况的，对于空性的追随不断的，这种触摸到一定的地步的时候，它会有一个，究竟圆满的状态出现，所以可能如果大家读过佛教经典，里面有一个词，就是修行到不退的时候，叫做悟到了无生法忍。这是一个里程碑式的，几乎将要成功的一个境界，叫做无生法忍。

　　所以大家来看这句话经文就是，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是又叫着这个舍利佛的名号，告诉他说，在这样诸法如梦幻泡影，这个空相，这种真实世界的，这样的一种境界中，一切的万事万物是没有一个生灭的，没有一个染净的，所谓的染净，我们也可以就是我们说，这个是好的，那个是坏的，这个是善的，那个是恶的。小时候看电影的时候都说，下意识就说，这是好人，会觉得说，这个人善良，他每天都是修的善法，让大家快乐，行的是善道修桥补路。说这个人是造恶不赦，这个杀人放火。所有的这一切，都是我们两个二元世界的对待层面。所以这里佛就讲到说，这个在诸法空的这个境界中，没有生灭垢净和增减。包括一切所引发的，对待的一种执着。

　　但是这个现象，这个说的这个道理，跟我们现实社会的现象，是完全脱节的，至少在我们现在看来，为什么呢？因为我们现在观察现实的世界，一切法都会有生呀，其它的不要说了，我们每个人是什么时候，什么时候出生的都有生日，那么每个人都会在某一年某一天，去死去，都会有灭。我们整个世界大的轮回中，它都会有成住坏空，这样的一个节奏。我们每个人在生到灭的过程中，还有什么，从生老病死，也是一个周而复始。我们的心念，还不断不断的在律动节奏中，有一个专业词叫做生住异灭。怎么能这里讲到说一切法，“不生不灭”，就是万事万物怎么会，没有一个出现的期限，和它灭亡的一瞬。这就是我们颠倒的见解。

　　真正在佛法修证者，也就是得到大智慧的人，在他看这个整个万事万物的时候，确实没有一个生灭相的。什么叫做生灭，首先我们要了解生灭是一个泛指。如果说俗一点，就是指它的流动性，它滚滚向前的这种节奏性，所以一切的万事万物，你看我们都在转，地球也在转，时代在发展，迈入二十一世纪，大家始终生活都是滚滚向前的这种感觉。这是一种错觉，在空性的境界中，绝对没有任何一个事物，可以脱颖而出，当真般的显现生出来。

　　所以说，我不知道大家了解到，在佛教里面，有一篇很著名的论点，叫做《中论》。《中论》里面就描绘这个，万事万物绝对没有一个生相，就是生的一个真实状态，它说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”。就是为什么在这里讲到这个，无生才是万事万物的真实状态。因为我们有流动性的心，去对待它的时候，一定会感受它的生灭性，但是很多我们习以为常的常态，或者大家都认为是绝对的，这个道理的时候，很可能它从根上来讲，就已经有了致命的错误。这就是佛法的伟大之处。

　　你看他当时在思辨，这个万事万物的真实状态的时候，他就发现了说，从根上来讲，根本就没有生出来这个状态，首先我要了解到，你比如说我们都认为说，事物是生出来的，人也罢，一切的万事万物，包括这个椅子桌子，它出现的时候，我们认为它是生出来的，但是它的这个生，是经不起推敲的，到底我们说万事万物，它是自己生出来的吗？万事万物是不可能自己生自己的。为什么？因为当它出现的时候，称之为“自”，那么所有另外的物体都称之为“它”，它是不可能自己生自己的。就包括我们人类，也是父母亲生出来的，生出我自己，那么父母亲就叫做“他”了。不是“自”，这是第一点。

　　第二点，其实万事万物也更不可能，是从“他”生出来，如果我们一定要从，哲学思辨上来讲的话，没有一个“自”的存在，怎么确立“他”的成立。就像我们去对簿公堂的时候，如果没有原告不会有被告，相对被告说原告。所以他生也其实是经不起推敲的。那么是不是两个人共生，当然是了。我们会说父母亲生了孩子。可是我们要知道，这个在佛法里面解释，只是一种因缘的体现，就是我们一种幻相，律动节奏。一个因缘一个因缘出现，而导致这个人，我们生下来，还要继续成长。可是我们如果从根本上以为说，a和b生出来c，是绝对成立不了的，为什么呢？我们首先从自己不能生自己，他也不能生自己，这个我们是从物体而言，那么自己和他一块也不可能生，为什么呢？就跟一个沙子榨不出来油，另外一个沙子也榨不出来油，那么你把这两个沙子搞到一块，也榨不出来油，是一样的道理。

　　所以这就是佛法里面，这个比较严谨的一个推比。大家尝试着体悟一下。就是既不是自生，也不是他生，也不是共生。但是也不是无缘无故的生，是因缘而生。因缘就是我们上一讲，给大家讲到的妙有，如幻如化的妙有，一切的世间就本来如此的存在。很自然而然的存在。可是在这种存在中，如果要论它的实质现象，没有一个生灭。所以这里讲到的“不生不灭”。

　　大家想想，如果一定要生，那么必然会有灭，在生灭中，就会有这个什么呀，增减。有增减的过程中，一部分认为这是对的，一部分人认为那是错的，认为增是对的，减是错的，或者认为减是对的，增是错的，那么在这样的话，一定会就有对错。就是我们说的垢净就出来了，所以大家发现了没有，其实一切世界的出现，都是有分别对待而言的，这句话最终的目标是为了什么，破我们的相待而有，因为我们是万事万物，都是相对而有的。

　　大家想想，有老年人所以有孩子，有东然后就有西，有美就会有丑，有长就会有短，一切的万事万物都是相待而有，所以当我们执着，拿起一端的时候，另一端如影随行就到了。我们要鉴别一个修道者，是否已经具有了般若，或者已经证悟到空性，就用这个来鉴别。这是一个指标，看他是不是有对待的视野，有对待就是凡夫，如果把它摆平，修平等没有对待就是圣者。

　　我们可以把这个作为我们上一讲，这个空性的一个进一步巩固的理解。当然这个从这个法义思辨上来讲，还是比较让人难以接受，你比如说我们现在大家都在首肯，说明明是相对论，一切都是相待而有的，你怎么能，佛法怎么会讲说没有一个相待法，生灭增减垢净都是相待而有，明明现实中确实有，为什么我们会彻底否定它，大家可以跟着我的话，来做一个实验。我们在一路不断地做实验，就是为了证明有时候我们，习以为常的认知很可能就是错觉。

　　你比如说我们是相对，说长和短，这个拇指是短的，这个食指是长的，我们就立了两个长短的概念，那么这个长和短，首先我们来讲，它是不是一个永恒不变的，出生了以后始终保持的东西，并非如此。一尺对一寸来讲它是长的，那么对于一米来讲，它就是短的。在这，如果说我们一定要说，把长的来相待短，对短来说长，就跟刚才讲到的原告被告一样，同时在，你才能成立长短这个概念，你想没有长，短是怎么短的呢？向谁说短去，因为有长才有短。就像父子一样，没有儿子，父亲何称之为父亲。

　　那么可是如果我们，再进一步，就是对自己的思想再进行反思。大家看，长短相待的时候，本身就是不成立的，它就是一个幻觉，为什么这么说，你比如说我们要建立一个长，它确实是长的，那一定要有短，来相对成立长的存在，可是我们现在返身回顾一下，短哪儿来的，短也是由长来衬托出来的，现在你要立长的现实感，那么一定要短如影随形。问题是短还要等着长来给它印证它是短的，那你怎么有，短现在还没有呢，还等长来验证，你怎么由短而去确立长，这是第一个反思的问题。

　　因为长短就存在，我们真实的世界中，可是问题是，我们现在发现它是一个错觉，再进一步说这个长和短，它是同时出现的呢，还是先后出现的，如果同时出现的话已经出现了，你要相待成立干什么，因为都已经出现了，都生出来了。如果没有出现的时候，那到底哪一个先出现的，我们往往会沦为说先有鸡，还是先有蛋的一个无休止，这个讨论中，其实佛法告诉大家，只要明白鸡能生蛋蛋能孵鸡。就是我们真正要窥到它，真实的作用在哪里，它的真相在哪。所以你看，同样是在我们前面讲，这部论典里面叫做《中论》。

　　以后如果有人感兴趣，可以去投入的学习一下，它里面就讲到说长短相待不成立，它的原话是这样的，就是说“若法相待成”，如果一个事物，是由另外一个事物相待而出现，“是法还成待”，就是相待出现它的那个，也得由它来相待出现，“今则无因待”，现在没有一个短来成你们的长，“亦无所成法”，这个长上哪儿找短，去成你们的长。短也没出现，不晓得大家听清楚了没有。反正我要告诉大家说，这就是佛法的微妙法义，不管是我们在听闻道理，参与思辨。或者是直觉的去读诵它，重复的读诵它，记忆它。都会有助于我们什么，走入这个不生不灭的空性境界。

　　那可能大家要问了，说，法师，你讲了这么多，到底什么叫做“不生不灭”。我也没听懂。万一我不生不灭来了，我怎么对付，它怎样一个形容，当然我要告诉他的是，就是历史上千百年来佛门里面的，这些圣者就不用说了，还有这些大成就的，历代高僧祖师们，他们无一例外的都是以悟到，不生不灭境地，而确立他高僧的身份，这个我们并不是从名利，或者声名远播上来讲的，或者他富有四海上来讲的，都是同他是不是得到了，这个无生之法。

　　当然我们在这里借着，祖师们所传达给我们的一些信息，我们尝试着走入到，这个不生不灭的境界，了解一下真正悟到，不生不灭的境界的人，是怎样的一种感受，近代有一位非常著名的，大德高僧叫做印光法师。他是净土就是修净土宗，念阿弥陀佛而成就的，他就是由一心一意的，念这句“阿弥陀佛”，把所有的妄想分别，和滚滚红尘里边的繁杂琐事，给排除掉，然后入到这个不生不灭的，这个空性境界中。

　　他当时在证悟了以后，向他的弟子们讲说的时候，描绘的时候，用了这么一番话。他说，“已经悟到无生境界的人，他的心态是这样子，就是这个境界未至不将迎”，境界就是指的一切事情，没有发生的时候，将来的将迎合的迎，他不去设想或期盼，将迎就是设想期盼的意思，这个事情没有发生的时候，他不会主动去攀揽的，设想期盼它的到来。“境界现前不攀揽”。攀登的攀，这个揽入于怀的揽。就是这个事情发生的时候，他不会说在这个事情上，刻意地参与自己的情绪和感受，这个攀揽是什么意思，往往我们一般理解的话认为说，很可能是对这个事情，他产生了欲望了，他赶紧想抢过来得到拥有它，这是一方面告诉大家，就是有时候我们为什么，有些事情我们逃避还没有去承担，这也不是说你放得下的一种体现。为什么，你看祖师们这里讲到的，境界现前不攀揽是什么，就是事情来的时候，我同样也不害怕不逃避，我不贪着是不攀揽的一面，我不拒绝也是不攀揽的一面。因为一切都是如如不动无生法。境界过后不忆念。就是这个事情发生以后，我也不惦记它，什么流连忘返，或者下一次还怎样怎样，他没有这个心的生灭流动感觉。

　　所以这个就是这句，“舍利子，是诸法空相”中，没有一个生灭垢净增减的，执着和相状可得。一旦投入到空性的怀抱，那么显现出来的心地的时候，他就是这样的一种感受，到了这个时候，我们称之为他说修行已经到了不退地步了，证到无生法忍了。请大家仔细的回去查一下，什么叫做无生法忍。

　　我们下面再说一下，这个不生不灭的境界。当然因为《心经》这个知名度太广了，我们每次去读诵《心经》，宣讲《心经》的时候，都会遇到这个无边无际的，扑面过来的问题。有些是些疑问，有些是些错解，还有一些觉得说太过高深了，当然这都是事实存在的，那么对于佛法，比如说对于《心经》的学习，其实我们并不是说，要大家就是同步的一下，就悟到这个空性或不生不灭，所有的佛法展示出来的时候，它会有三个比较满意的效果。

　　一个就是我们跟这个佛法结了缘，慢慢生起兴趣好乐，很可能这是我们一生中，才只能到达的一个顶点。那么还有一些人，他听了以后，可能曾经有过这样的缘分，再加上这个深邃道理的引领，那么他们就会渐渐地怎么样，不断不断的往高处增走，这是第二种效果。除非有特别格外稀有难得，这样的人呢，过去就等于说，装满一个袋子物品，不断的塞，不断的塞，不断的塞。他已经要装到这个口上了，装到口上头，听到这样的一种语感语境，他就马上这个灵动这个心性，这样的一种证量就会脱颖而出。所以每听一个经文也罢，概念也罢，几乎就是这三个层面的效果，不知道在座的诸位，你在第几层而已了。

　　那么讲到这个不生不灭，就会碰到好多疑问，因为你佛法讲不生不灭，可是我们读《心经》的时候，觉得说什么叫生，我们说人生出来了，什么叫灭，难道不死了吗？这是吃了长生不老药，佛法是炼丹的吗？或者说“不垢不净”，可是我们确实，你连佛法也在，提倡大家要多修善法，要少做恶事，那么，难道连道德的这个标准，也要弃之而不顾了吗？或者说“不增不减”来讲，有的这个学佛的朋友就会说，师父不增不减，那明明这个工资，发的时候钱就多了，花了一个月完了钱就少了，股票升起来了就增了，股票落了就减了，难道这是事实中的现实，怎么会不增不减呢，这就是我们从这个现象和本质，心性来讲呢，我们始终把它给化成两端，你看我们一路讲，《心经》过来的时候，都不断的提醒，但是我们往往还是在随时都忘怀，这里讲的“不生不灭”，它是一种体悟到，空性心性的一种心境，而并非是抹杀我们，现前现实生活一切的现象，一切的现象依然还是在，生灭垢净和增减之中。但是我们就是要从这个现象上，走进它深邃的这个本质，不生不灭之理。

　　打个比方吧，就好比说，我们说黄金，它是具足黄金的这个金性、尊贵性、稀有难得性，但是我们的黄金呢，看我们把黄金做成什么，有时候可能黄金我们只会，打成戒指项链，这是最多的了，那我不能抹杀戒指项链的存在，有时候我们把黄金会塑成，一个非常庄严的佛像，供在这个寺院里，大家做功德给佛像贴金，然后供在那大家顶礼膜拜，会增无量的福德。有时候像这个总统套房，大家去住的，这个高标准的这个酒店里面，总统套房里边，连这个水龙头，马桶，或者是浴缸，全部都属于黄金的，那你怎么办，你能够否定它做了马桶，它就不是黄金，只有是佛像才是黄金吗？所以这个我们就是要，借机来理解一下，所谓的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，它这个“不”，不是对现象的否定，而是在现象上什么，它本来存在的一个隐藏的真理，但是我们现在只看到现象的层面，没有触摸到真理的这个层面。

　　就如同说黄金，我们可以说把它做，项链，戒指，脸盆，马桶，水龙头都可以，不是抹杀这个具体情况，但是我们也可以把它铸成佛像，但是大家不要忘了，不管是它做戒指、项链，乃至马桶、水龙头，一直到做成最庄严的佛像，从始至终它变换，不断的在变换中，它黄金的本性丝毫没改。就黄金的本性这一点没改而言，我们叫做“不生不灭”。

　　当然如果大家想再从体验上去了解一下“不生不灭”，那么我们可以再给大家引用一下更加深邃的思辨和这个境界的说明。好，阿弥陀佛。

原标题：第7课丨证悟空性的人，有啥不一样？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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