第8课丨如果不信轮回，何必学佛呢？「晚课」

心经 | [投稿]

- 轮回 -

　　阿弥陀佛，各位吉祥。我们还是进行，我们对于《心经》的学习和体会。下面这个主题就是要讲到，可以说是学佛过程中，要迈过去的第一个信仰门槛，就是轮回的主题。

　　大家既然知道《心经》，是对于学佛佛法来讲，它是核心的，这样的一个修证体系。那么其中，必然面对也是不可缺少的，就是轮回这一步，在怎么走的，要把它讲说清楚。一般我们在这个世界生活惯了，在这一生的事业约束惯了，所以我们在对于这个轮回这个词，首先它太赋予，更多的宗教性。有时候觉得不是很科学，乃至大家谁也不晓得，真的是否有前生后世，所以说了解佛法，学习佛法和修证佛法的三个次第来讲，我们要知道，要相信轮回和因果，这是学佛的第一步，那么要相信轮回和因果，是修证佛法的最基本的台阶。

　　下面我就依着，《心经》要讲的经文是什么，上一讲“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界”。

　　这一大段的经文，就是除去我们说的，“无色受想行识”，前面已经讲过了，那么这个，“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，又是何物，转一个了解角度，我们就要告诉大家，其实这一句话描绘的，就是我们的生活。而且描绘的，不仅仅是我们这一世的生，和这一世的活，包括我们每一生的生，和每一世的活，都在这样的一个范畴之内。

　　所以首先，我们走进一下轮回的原理。可能大家对于轮回，听到以后说是一个，刚才讲的一个神秘的宗教词汇，其实轮回最简单的理解就是，转，轮出去转回来，轮出去转回来。如果我们觉得，轮回这个现象难以接受，你就仔细观察一下，我们现实世界和生活，没有一个事物不是在轮回。我们脚下所踩的地球，就是在自转，由于对它自转一周的感受，我们觉得一日一夜过完了，绕着太阳转一圈，我们觉得一年三百六十五天，又一次轮回，春夏秋冬，二十四个节气，包括我们人的身体，吃喝拉撒，乃至睡了又醒，醒了又睡，在这生命的过程中，其实有时候，我们没有仔细地停下脚步来认识，如果你能真切的观察，万事万物无一不在轮回之中。

　　包括我们有时候我常讲到一个，可以说一个笑话一样的，就是我们穿衣服都是如此，在某一个年代，可能喜欢穿衣服是，喇叭裤，我记得如果说，有记忆的年龄的人的话，想起上个世纪，慢慢的又流行成，裤子又成窄的了，慢慢又宽了，慢慢又窄了，就是衣服的款式，都不断地随着时代的发展，而轮回进行。所以大家要晓得，人作为宇宙万物中的一物，也是没有例外的，以轮回的角色不断地向前，进行生活，一生一生，一世一世，可是轮回确实，又让人难以相信，为什么？就是因为我们有时候，视野太窄，老是锁定现前的这个节奏，就忘乎了大环境它的一个，运作体系。所以说，对于轮回，我们只能够凭着，我们接受现前世界的现实现象，然后再匹配着佛法里面，进行的解释，来进行双重的配合理解，我觉得应该有，可以产生让我们，有几分接受的这个心态。

　　首先一个我们要了解一下，轮回的动力是什么？因为大家知道，世间的自行车要走，人在蹬，汽车要走，一定要引擎发动，那么作为一个生命机体，人来轮回，他一定也有主动的这个力量。在驱动这个轮回的进行，这就是我们大家常常知道的，叫做佛教里面叫业力。一般我们称之为叫做行为，只要是你的身体有动作，你的这个嘴巴有语言，刚才讲了你的心里有起心动念，这都属于行为的范畴。这个行为它并不是说我们，比如说我们所有生活的行为，在过程中，我们会所见的人，所经的事，一天又一天的生活，但是不是我们经过了以后，就完全把它什么抛诸于脑后，永远没有了，并非如此，我们每一天的举手投足，起心动念，开言吐语，都会留下什么，烙印。一切的人事关系，生活的因缘中都会留下烙印，那么这个烙印就是我们说的业力。你所造作的行为，造作的行为，它等我们经过的时候，甩在身后的以为没了的，它是储藏在一个东西里边，储藏在哪里。这是我们第二个名词，大家要记住叫阿赖耶识。

　　现在我们社会，这个研究心理学也罢，医疗学也罢，最多深度研究，只能研究到人的意识，里边的第六意识，第六意识我们现在比如说，我们每个人当下，反作用观想一下自己，就是思查一下我在想什么，这个是可以做得到的，这就叫第六意识。我不晓得有时候是否叫做潜意识，也是这么一种称谓，但是我们每个人还有两个意识，是除了佛经以外，没有任何学科，和世间的学问能够讲得到，一个叫做第七识，叫做末那识，末尾的末，这个那，就是那里的那。这个末那识的主要作用是什么，告诉大家，就是把精神和物质，整个这个肉身结合的一个，我的存在，始终由谁来，咬着这个我的感觉不放，就是我们的第七识。只要我的存在没有断掉，那么第七识的作用就一直在继续。还有一个第八识，就是更幽微难测，叫做阿赖耶识。

　　这个阿赖耶识的作用是什么？它又叫藏识，我们所有的行为过后，全部藏在阿赖耶识里边，藏在阿赖耶识里边，然后怎么去进行，下一次生命的转化。告诉大家是这样的，就是比如说我们一个人，从出生的时候开始长大，慢慢的变成青年，壮年，开始要衰老。这么一起一伏，一直到我们生到死的过程，中间一定是这样起伏的，在我们生下来茁壮成长，乃至到青年壮年的这个阶段，是我们生命中显能的力量，超出潜能力量时候发挥，大家一直是茁壮的成长，身体也越来越这个捷健，也越来越这个深厚，但是，过到一定的年龄，这个研究上是说，好像是过了22岁，人其实就开始衰老了，但是一般我们初显的表现，过了30岁40岁开始慢慢走下坡路了。身体也老态龙钟，渐渐也就鸡皮鹤发。这个时候，是我们生命的潜能的力量，开始压过显能力量一种作用，一直到我们死亡的那一刹那，就是只有潜能的力量，完全没有显能的力量，在这一生一死，从生到死的过程中，大家还记得我们刚才讲的，都会有行为，所有的行为就藏在阿赖耶识里面，由这个阿赖耶识储藏的这些，我们一辈子生命痕迹的烙印能量。

　　但是大家记住这个时候，它是一种什么，是一种抽象的存在，就是这种抽象并不是它不存在，而是我们肉眼凡胎，没办法触摸，就像我们说的，如果相似比拟的话，就像我们吃方便面，里边有那个，脱水的这个蔬菜，那么这个东西，或者是我们大家有的人，吃过那个维生素，不是有一个泡腾片，现在它处于脱水还没有泡腾，这样的一个状态，储在阿赖耶识里面，等到人死后，这个第八识，我们的阿赖耶识，就会转成一个什么？民间俗称灵魂，在佛教里面叫做中阴身。这个中阴身，如果从圣者的眼里他能看得到，差不多就一尺高，通常来讲，那么它就像一个蜡烛点燃了以后，那个火焰一样，扑通扑通的，就在整个这个法界飘荡。在法界飘荡的时候，这个时候它的色身，显现的颜色都不一样，如果我们一生中，比如说前一生所做的善业比较多，颜色就比较浅，所做的恶业比较多。大家知道，如果我们行恶事的时候，我们的心理，我们的意识，都会处于一个比较极端，比较沉重，比较痛恨的这么一个状态，所以它呈现的就是黑色，这叫中阴身。

　　中阴身就寻着整个世界飘荡，去找他下一世有缘的父母，碰到下一世有缘的父母，那么这个时候，这个因缘就又开始牵线了，如果说世间有一个男女之间，在行这个淫欲，那么这个他会因为人在激情的时候，会有这个心力发出来，微细的，只有最清净的佛陀，在禅定中能够收到这个信息。第二个就是跟他有缘的中阴身，会吸收这个信号，就莫名其妙的，因为跟他的下一世的父母，有因缘牵挂，所以莫名其妙的，就被这个男女给吸引到他跟前，在这个时候，看到男女的色身，如果见了男人的身体贪爱，就一刹那投胎，就变为女性，如果对于女的身体贪爱，一刹那投胎就变为男人。跟父精母血一结合，一个胚胎出现，神识投进去的时候，下一生马上就要开始了。十月怀胎，依然出生再长大，周而复始，从前身到后世的轮回，就是如此进行。

　　主要的驱动力就是我们的业力。主要这个核心主宰轮回的枢纽。就是我们第八阿赖耶识。第八阿赖耶识跟第七识合作。等下一世我们出来的时候，尽管这个出身也变了，家庭也变了，性别甚至都可能变了，可是，那个我执依然没有变，第七识还没有斩断。所以我们下一辈子，在你所经的人所见的事，所遇的遭遇，全是上一辈子所有行为，那个烙印，大家还记得吧，再次的泡腾和挥发。你这辈子种了什么因，下一辈子自己招感什么果。

　　比如说老伤害别人，那么恶事做的多了，下一辈子可能就老遭人伤害，自己招感。因为你这个泡腾出来，遭遇还是自己，心阿赖耶识所变现出来的，而且投胎非常有意思，就是说子女跟父母亲，一定要有因缘，否则是投不进去的，如果这个父母亲他的福气很大，很富很贵，可是你子女，上辈子积攒的福量不够，那你投不进去。这个子女和父母亲要投胎，还必然有两个主要的因缘牵引。就是两条牵线，一个是情感上的相欠，要么就是财务上的瓜葛，所以如果说，是父母亲欠了子女的，那么如果投胎转世到他们家，他一辈子就是，尽量的给他好吃好喝，恨不得把心掏出来。这就是说过去世，这个子女对父母有恩，他得还。如果说是这个子女欠了父母的，那么这辈子孩子从小非常听话，也成家立业，发扬光大，非常孝顺双亲。这个兢兢业业的一直是，不管家庭事业和孝顺二老，都能够做得非常的，比这个寻常人能更加的尽心，这就是子女欠了父母的来还债。所以一个是讨一个是还，相欠，相讨，相还。无非就是这样。要么是钱财上的，要么是情感上的，情感上的就是疼爱有加，钱财上就是进行物资支撑。

　　所以有时候子女，如果是过去的债主来了，那么他很可能就是，把你家的财给败光，或者出去有时候，出点事情，出了车祸了，或者是被人骗了，或者做生意整个倾家荡产了，所有你的家产都能给你败光。这就是财务上的相欠。我们从人到人的轮回过程，就是这么运作的。所以说在这轮回中，一期又一期的轮回，就是一个由生到死的过程。但是我们往往以为说，生了以后再死就不知道，人生一世，草木一秋。殊不知正当我们这辈子，怎么也可能还咽不下这口气，千般万般交代不清楚的时候，下一生马上就要开始。这就是轮回。

　　那么大家要知道轮回中，一切的因果关系，都是自己的业力负责。你看因为我们刚才讲到的还是说，从人到人，大家不要忘了还有六道。佛教里面讲到的六道，就是说，人下一世不一定能够保证你做人，还有可能什么做畜生，动物。这是跟我们还有相互衔接的世界。互相可以感知的。如果说人再恶业造的比较多。所以从中，我们就是说，怎么样来看待这个六道轮回。并不是说让我们了知，六道轮回以后就尽情的去什么，任它轮回。这个时候就体现出来，我们修行佛法，也就是“诸恶莫作，众善奉行”的这个必要性。因为大家从前生到后世的轮转中，我们发现了没有，有一个就是说，所有将来的遭遇，是你当下所有的行为来进行负责。所以从这点来讲，你看我们佛教文化里面，常讲到的这个仁义礼智信，其实就是配到佛法里面，常是有这个，五戒，杀盗淫妄酒。如果说从修学佛法的角度来讲，三皈五戒开始，也就是我们人之常情的，要从这个孝道，从恭敬，从发这个善心，把一切人都当做这个，甚至说一个长辈父母来，这样的去尽孝和尊敬。就等于说我们说，皈依三宝对一切佛菩萨，说一切众生皆有佛性，都是未来佛一样。

　　所以从这一点角度来讲，我们往往觉得说轮回很可怕，其实正因为轮回，才给我们有了一个，修正生命质量的机会。就是多做善法，多修善行。当然如果说多做善法，多做善行，从这个角度来讲，是提升让我们的生命，始终悬浮在什么，悬浮在这个相对高层次的一个层面，比如说六道中，我们始终能够保证，人的身份和质量，甚至更高一些的，当然大家怎么理解六道，并非是说强行的把它，划作什么鬼，天，神仙，等等，就是六种，生命质量高低不同的，一个状态世界呈现，就是在人的世界里面是这样子的，比如说我们常说到鬼，鬼它跟人来讲，并没有很大的区别性，他也是一个众生世界的呈现，包括天人也是如此，但是下面的不如上面的，上面的要比我们强。那仅此而已。所以我们对于生命质量的追求，在这上面就有了主动的把握性。就是我们可以改造业力。这是讲到轮回的主题。

　　我们为什么讲到这个轮回的主题，就是这里的经文里边讲到的说，“是故空中无色，无受想行识”。无什么呢？“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这是什么意思？首先我们不要说“无眼耳鼻舌身意”，“眼耳鼻舌身意”是何意？大家刚才还记得我们说的业力，业力是从何而起的，它一定要有一个引发性，你不可能说平白无故的，我就喜欢干这事，对它生起什么，贪爱，然后再进行索取，那么一定会落下行为的烙印。

　　所以说这里讲到的“眼耳鼻舌身意”，为什么刚才我们把它，替换成一个描绘说，就是我们的生活，就是我们每个人，你看当下所有的自我感觉，和外面的交流，离不开眼睛，看颜色，看物质，看世界，耳朵听声音，鼻子闻味道，那么舌头尝这个饮食，身体跟一切外在的世界触摸，还有我们的意识，对所有眼耳鼻舌身，收集过来的消息进行分别判断，然后有了一个自己的认知，你看一个人的生命机制，它就是以这一套程序系统，来进行运作的，所以说“眼耳鼻舌身意”，是由谁引发了它造作的行为，就是外边的“色声香味触法”。

　　一切外在呈现给我们的世界，我们会觉得，这个风景非常的好看。这个非常漂亮的女孩，到了跟前的时候，我们马上觉得赏心悦目，这都属于物质性的一种贪婪。甚至我们有时候出去觉得，纵情山水，整个山河大地等等，这都属于叫做色法，会引发我们眼根的贪欲。耳朵也是如此，我们可能会觉得说，我们要先静一下，然后赶紧就放一个什么，这个比较高档一些的西洋曲，或者中国的古琴等等这些，就认为说，所谓的可能说摇滚，这个有点歇斯底里，就是这种声音好像会乱性，但是高山流水的古琴，就可以养心。

　　其实一切的声音，只要引发你耳朵向外攀揽的，都属于“色声”。“香，味”外在世界的“触”，和呈现给我们的意识，了别的这个境界，都属于让我们六根跟六尘。前面的“眼耳鼻舌身意”叫做六根，外面的“色声香味触法”叫做六尘。也就是我跟世界的关系，组合成我这个认知。

　　然后每天生活中去领略世界，然后产生了一系列的好，坏，痛快，痛苦等等这些分别。这就是我们这里讲到的，为什么说“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，而且大家要记住，不仅仅是一生如此，生生世世，都是用这六根去对六尘，而产生六识，所以这里讲到的说，“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，就是指的，要把整个我们生命的这个，不断的相互作用，而导致轮回的这个机制，要给它破坏，就称之为解脱。

　　所以大家知道以前，释迦牟尼佛在说法的时候，他非常的巧妙，有一次他下面的弟子，有一个人就是修这个，无欲法，修清净法，他就要平息世间，一切的这种贪着欲望，所以这个时候，他每天修，可是他一个根本的贪欲，他断不了，就是人本能的这种，我们常说的本能的应该是合理的，但是本能的在修道路上来讲，都得把它断掉，所以说修行的时候，十二年他就怎么也没办法，断掉自己的这些根本欲望。

　　这个时候释迦牟尼佛看到了，观到他的这个情况，就想进一步的再度化他，就去带他一块去走，走的时候，前面就出现了一个场景，地上有一个乌龟，大家知道乌龟都有一个壳，过来一个狗，就想咬这个乌龟，把这个乌龟用嘴轰得翻来覆去的，想把它给咬住，结果这个乌龟只要狗咬它的时候，它就把这个头、四只脚、尾巴都给缩进去了，但这只乌龟刚好，四只脚一个头一个尾巴，一缩进去，正好不是六根吗，代表我们说，缩进去这个狗就咬不了了，这个狗走开了，它这个乌龟的这四只脚，头和尾巴，又伸出来，那么狗又过来咬了，它又缩进去了，就这个场景，进进出出，刚好被佛陀跟他的弟子看在眼里，佛陀就教导他说，你看，这修行人，就如同这个乌龟一样，总是控制不住自己的六根，如果能够把六根门头严严地把守，用清净的禅修来把它控制住的话，就不会被外边的，声色犬马给引诱，而导致他去造业再进行轮回。

　　结果这个弟子，就在释迦牟尼佛的这个，这样一个很巧妙的点化下，他终于发现，原来他主要不能解脱的问题，就出现老是“眼耳鼻舌身意，对色声香味触法”，依然那么去运作，一直这样运作，就奠定了我们生命形态的，这样一个体系出现，而且无休止的继续轮回。所以大家要晓得，一切的法门，所有的佛法，都是为了之子而归，超越，那么下面说，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，”就是给我们提供了一条什么？反悟。好，阿弥陀佛。

原标题：第8课丨如果不信轮回，又何必学佛呢？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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