第9课丨一切佛法的修行都从这里入手！「晚课」

心经 | [投稿]

- 无无明亦无无明尽 -

　　阿弥陀佛，各位吉祥。上一讲的时候，我们给大家讲了一下轮回的主题，那么我们要告诉大家的是，既然一个凡夫的生命形态，是以轮回的这样一个，怎么讲的，可以说一个低级的生命形态而存在，那么一个圣者能够得到解脱，一定是以出离轮回作为标志的，这样一个显现，对于一个圣者修道中，他怎样从轮回中抽身出来，这就是要关系到，我们佛法里面讲到的法门，每一个级别，因为圣人他也从开始刚刚的了道，到最后进一步的努力，最后直至圆满的成佛，也有四个层面。这四个层面我们先给大家，做一个知识性的介绍。

　　一般我们在佛法里面，把凡夫和圣人划为十个世界，叫做十法界。十法界除了我们刚才讲到的六道，这属于叫做六凡，就是在这六道里面世界里面，每一个众生都属于凡夫，还有呢叫做四圣。就是四个圣人的阶位。最基本的一个跳出三界外，不在五行中的圣人，我们常常叫做阿罗汉，想必诸位有时候到各个名山大川，去拜一拜佛，或者进大雄宝殿里，去参拜一下的时候，都会看到正面是释迦牟尼佛，那么两边有可能是他的弟子，或者是两位菩萨，文殊普贤居多。那么再两边就是我们，大家都知道有时候叫十八罗汉，阿罗汉就意味着，从凡夫到圣人的第一个圣境。我们通常说的跳出三界处，不在五行中。

　　那么还有一个更高一些的，叫做什么呢，缘觉，这个缘觉，等一下我会跟大家细讲，就是要观十二因缘得到的，他的一个修行法门特色是什么？有时候他可能出现在，这个世界上的时候，这个世界没有佛陀出世，也没有佛陀讲这个佛法，他完全处于没有佛法这个资讯，这样的一个人生状态中。但是他自己由于过去曾经，我们前面讲到轮回，他轮回中造了好多的业，这个业属于求解脱的业，所以他积累了好多的善根。他在没有佛法的时候，他依然看到，比如说春夏秋冬这个世界现象。他会觉得为什么春天，叶子会生长出来，为什么秋天会落掉，为什么夏天这个炎热，为什么冬天白雪皑皑。他就对这些生命过往，他不断地观察，从这个观察到细致入微的时候，他就能够吃透它的真相，而从中超凡出来。这个第二个层次就叫缘觉。缘分的缘，觉悟的觉。从这种因缘中觉悟出来。

　　第三个再高一点层次，就叫做菩萨，想必大家都听过有一个词叫做是，大乘和小乘，前面讲的罗汉和缘觉，都属于小乘圣人，菩萨第三个就叫大乘。那么大乘菩萨，跟小乘的区别是什么呢？就是比如说罗汉缘觉，主要致力于自我的解脱，他只要核心就是我一定要解脱，把我要搞定，不想再轮回了，菩萨的行径是什么呢？他不但自我要求得解脱，同时他要跟一切众生，都让他们得解脱，也就是目光锁定。甚至更锁定众生先解脱，我再解脱。所以我们说大乘佛法就叫，自利还要利他，这是第三种圣人叫做菩萨。那么从菩萨再修修修，修到因果圆满了，彻底修得完美无缺的时候，就成佛了。这四种圣人，罗汉，缘觉，菩萨，佛，就叫四圣人。为什么跟大家讲这个呢，就是在这四种圣人里面，特别是罗汉缘觉和菩萨来讲，他们各有自己所属的，修行特色法门。

　　下面我们要讲的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。就是要讲到第二个圣人，缘觉的修行法门，超越轮回，我们主题叫做反轮回。因为缘觉他观察到，他把我们前面讲的轮回步骤，它很有序的用十二个阶段，给它划分出来，这个我们可以再跟大家讲一下，划分界定，非常明了，我们就更能够明确说什么，这个前生和后世的关联作用，你看这就叫无明。

　　这十二个轮回步骤里面，第一个无明，就是我们为什么会造业，大家是否想过说，我们人活在人世间，为什么每天都要，俗话说叫折腾，脑子里面一直在想东西，要发展，要创造，当然我并不是反对发展创造，可是我们一定会有念头冒出来，身体每天都要有行为，这是控制不住的，在佛法里面常把人类称之为，多思多虑。是这么一个生命的表达，那么由于呢，就是由于我们过去，是有一念无明烦恼，无明就是不明白，颠倒，套在咱们这个心经里面讲，就是你的心里没有般若，所以你就会颠倒去什么，无明开始就是什么，会造业，造业就是第二个阶段，就叫做行，由于过去世的无明和行，导致什么呢，导致你有了业力，行为就是业力。业力牵引着我们，到了这一世的时候，就开始有了什么？“识”了，“识”就是我们上一讲给大家讲到的，投胎转世的那个过程，阿赖耶识。

　　这个“识”，转到“识”的时候，就是在娘肚子里面，一个胚胎形成的时候，有时候我们会觉得说，佛法，过度的一种宗教的这种理解，其实释迦牟尼佛在两千多年前，对我们现在科学的预先证明，比我们现在还要观察得细致，如果大家有机会的话，有一个叫做《佛说入胎经》，就里面讲到说，人从这个娘肚子里面，开始怀孕以后，从胚胎时期开始，七天一个变化，七天一个变化，而且变化什么时候是一块软肉，什么时候慢慢地具足了六根，什么时候有了骨骼经脉，乃至四肢什么时候长出来，整个这个心识成熟了以后，有了思考的作用，对外界有了这个冷热的感受，等等这些，七天一变化，七天一变化，说的要比我们现在医学上的B超，还要细致入微得多。这十二个因缘步骤的，第三个步骤就是“识”，就是指的投胎的那个阶段，“识”。

　　第四个阶段叫做什么呢？叫做明色，这是什么意思呢？也就是说“识”投已经进入以后，在妈妈的肚子里面，那个很软的，很嫩那个胚胎肉形成的时候，就叫做明色，明色再一步发展发展，就是在娘肚子里面发育了，就叫做六入，意思是说“眼耳鼻舌身意”，这时候作用就出现了，所以大家想想，生命是一个多么，我们说伟大的奇迹，怎么会有生命是如此展现，但是告诉大家，就是由业力展现的，无中生有。我们不会反顾一下说，为什么我们长的就是，胳膊是胳膊，腿是腿，我们也没有反顾到说，反观到说这个世界的一切，是怎么出现的，没有说春夏秋冬，我记得有一次我们去八大处，有时候也会去十三陵，有寺院啊，或者去踏踏春，或者有时候会做点善事，放放生啊什么的。

　　有一年，我们去到这个，好多地方是种了好多的樱桃树，樱桃树因为在初春时节，这个樱桃还没有发芽，没有这个绿叶子，更不要说开花结樱桃，这个光秃秃的一个树杈子，过了两个月以后，慢慢就开始有了这个发芽，有了绿叶子，又开花，慢慢就结了果了。就是我们一直每个月几乎，去放一次生，每个月所见的情景就不一样。当时我们就研究了一下说，为什么这个枯树枝能够无中生有，来生出来这个嫩叶，生出来枝桠，生出来花，又结果，可能我们很少会，生命会有这样的反思，这其实就是伴奏着，我们主体的生命轮回。

　　六根就是四肢啊，这个眼耳鼻舌功能的出现，也是如此出现的，就是业力在那儿什么，就跟抽一样，抽就把过去的这种力量，把它抽新的芽，发出来一样，所以到这个地步的时候，就叫六入。六入完了以后呢，差不多娘肚子里怀胎，开始饱满了，十月怀胎该出生了，出生的时候呢，就开始什么呢，有了“触”，第五个阶段就是“触”。为什么叫“触”呢？你从娘肚子里生出来跟外界接触，可能大家都不知道说，我记得讲到生苦的时候，为什么人生出来都是哭的，痛哭，就因为突然间，肚子里面的温度体温，人体的非常高，但是接触外界的时候，温度骤然降低，那种痛苦劲根本受不了，所以他一旦接触外界的时候，就有了感触，身体的感触，这个时候第七个就是受，有了感触，接触冷暖，那么一定会有什么，这个舒服还是不舒服，你看我们现在如果把空调开着，大家觉得很凉快，感受就好，如果空调关掉，闷热闷热的，感受就难受，所以第七个就叫受。有了感受。下面的步骤大家要记清楚了，因为我们现在开始要反轮回了，主要在哪个环节容易突破呢？

　　有了感受以后，我们会生起什么啊？贪爱。大家知道人生一生的时候，慢慢的贪爱，是什么时候慢慢萌芽出来的，就是从我们少年到青年，到壮年的这个阶段，茁壮成长对外在的物质世界，无边无际的开始层层递进的，产生这种贪爱。不晓得大家怎么理解这个贪，告诉诸位，在佛法里面解释贪，就是越多越嫌少，很可能开始的时候就是衣食足矣，能够饱腹，能够遮寒就可以了，你看我们现在慢慢的就觉得说，你比如说当今时代，其他的不说了，就是我们所居吧，刚开始可能租个房子就很满足了，甚至来到都市里面打拼，住地下室也行，都是租的，那么打拼一段时间了，觉得说，唉呀，慢慢的有点积蓄了，就想换一套自己买的，买的时候可能几十平，就想换一百平，换两百平，有了大两百平以后，又想换别墅，觉得拥有别墅了，又嫌不在海边，就是不断的买，最后觉得这儿有一栋还不行，到处都得有一栋，这就是人的贪欲无止境，爱就在这个阶段出现。由于你爱，可是你有这个贪爱出现的时候，你不是说天上掉馅饼，平白无故给你的，你得去付出啊，这个时候就叫做取。

　　大家记住我们在讲八九阶段，八九十阶段，爱的时候，产生了执爱了，就一定会奋起直追，就会去想方设法运用种种的手段，进行执取，当然所以说佛法里面，我们为什么提倡说，大家你看到这个，十善业提倡，其实归根到底就是，拿我们现在的话来讲，就是遵纪守法，我们所有超出，本所当然范围内的贪欲，一定是通过非法手段得过来的，所以在这个时候，肯定会有什么，又会去造更多的，为人所不齿的行为业力，所以就叫做爱取有，由于你有浓烈的贪爱，然后不断去执取得到，想方设法的得到，最后得到了，可是你又造了好多的行为，还记得我们说轮回中，所有的行为都会储藏为烙印，又等待我们下一世的返回，爱取有阶段，是我们生命轮回节奏中，最猛烈的一个推动过程，推动环节，由于有了爱取有，那么又会导致我们来生，还会去什么啊，生和老死。

　　大家回到经文上来，所以这里讲到的“无明，无明尽，老死，老死尽”，这就是指的什么，如果顺着随着，这个十二种步骤来讲，就是我们的轮回之路，如果逆着我们的，十二种因缘步骤来讲，就是解脱之门。缘觉这个圣者就是通过这个方法，它叫做逆观十二因缘，怎么讲呢，它最基本的步骤，就是从爱取有这个上面进行隔断，我讲到这里大家都会明白，为什么佛门里面，首先修行常听到一种叫做戒律，我们误会，总会觉得说，戒律这个，你看你出家的和尚，啥也不能干，这个花花绿绿的世界，这么多的享受，你又想干，又不能干，那多痛苦啊。

　　但是我要告诉大家，如果说从解脱的，这个人生观上来讲，那么这个戒律，就是在这里当机立断的，制止住我们的爱取有，所有的佛法法门，都是这儿开始下手，你看我们说要熄灭贪嗔痴，要勤修戒定慧。但是我们往往以为戒是，好像是把我们给约束住了，殊不知戒律其实是来，保护一个修道者的最佳的护栏。所以在一个修行，或者说一个持戒者的意识价值中，他会认为戒律是一种保护，但是往往我们不能够，觉得说常人来讲不这样才怪呢，那你啥都不干，你活着还有啥意思，他就用这种被动割舍的心，来理解这个主动放弃这个坦然，所以往往这就是说世间法，跟佛法有的时候对接不上的缘故，你看戒律其实就是在，爱取有这个阶段进行切割，所以佛法里面的好多提倡，包括让我们少欲知足，包括让我们这个敦伦尽分，就是要存天理随人伦，就是该咋办咋办，你好好的认真的生活，认真的工作，但在这个过程中不要越位，我不晓得其实佛门里面，像我们法师们都是很讲究，爱国爱教的，从这点来讲，也是有一种广义上的，制止我们贪欲的步骤，所以这个就叫做“无明”。是顺着轮回。

　　那么“无明尽”，就是把你曾经的黑暗烦恼，给你断掉的时候，就叫做“无明尽”，你看“无无明，亦无无明尽”，那我们首先要了解什么是“无明”，什么是“无明尽”，“无老死，亦无老死尽”，既然你的无明都灭了，那你相继后面的轮回步骤，这十二个阶段都不会出现了，都不会出现了，都不会出现了，说明什么啊，最后的老死或者再生，再老死，也灭了，所以叫做“无老死，老死尽”。这是一个缘觉圣人，修行反观的步骤，是一套修行体系。

　　但是我们这儿也要告诉大家，是什么呢？《心经》啊，并不止于说，只是要修一个缘觉的圣者而已。它直接的义理就是要圆满的成佛，大解脱大究竟。所以它一定要把这个空性，发挥到极致。如果在这个步骤中，虽然我们为了免除轮回，不做凡夫，而去修行圣者用这个法门，但是你要修圣者用法门的时候，你会对法门还产生什么啊，一系列的执着，前面我们讲到的，“色也是空，空也是色”，这也是说，法也是，这个世界的，世间法是空，出世间法还是空，所以才会有说“无明，无明尽，无老死，亦无老死尽”，是指的这个修行这一套系统，终于要摆脱轮回了，但是你确定有一个真实的，要摆脱轮回的这样一个执着见解的话，也是不可以的，所以才在这里又叫了一个，“无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽”。

　　我这样给大家讲一下，我们才能够把经文吃透，因为很多时候，我们对于《心经》的经文，或许很熟悉，但是仔细一个字一个字灌的时候，我们根本就不知道它云里雾里，在讲的什么，连这个修饰词和语句的这个设置，我们都搞不清楚，那更何况去把文给通了以后，才有机会去谈玄说妙。所以大家在这个上面，以这个为例，告诉大家一方面轮回与反轮回，就是以这样的机制进行，另一方面你放下了轮回，你还得把返轮回也放下，这个才叫做真的脱离了轮回。如果你执着一定要脱离轮回，它还是轮回这种层面的一种。

　　所以这首先给大家讲的是，十二因缘，这属于缘觉圣人的法门，后面还加了一句叫做，“无苦集灭道”，这个就是我们再加一下解释，是什么呢？就是指的罗汉圣者的一个修行法门，一般阿罗汉修行体系，就是四个真理，苦集灭道，当然是从这个概念上，重新进行一个划分组合，其实从本质上，更没有离开我们当下，就是说轮回与反轮回的这个体系，那这个苦集灭道是什么意思呢，这是当时释迦牟尼佛成佛了以后，大家都知道，在菩提树下打坐，睹明星而悟道，悟道了以后，他就开始要度化他该度化的这些弟子们。首先有五个人，后来随着他出家，这五个人呢，曾经在他出家的时候呢，也是追随着他去这个，离开王宫去修道，但是后来由于种种原因分开了，那么释迦牟尼佛成佛，成道以后回来，首先度的就是这五个人。这五个人给他们讲的什么法呢，就是讲的“苦集灭道”。

　　你要了知，我们当下的就是我们所有的人的，这个生命过程是一个根本性的苦，如果从分析上来讲，我不知道大家对于人生，我们前面讲到度一切苦厄的时候，也讲到生老病死，如果从泛讲的话，就是说随时随地，甚至我们的起心动念，其实都是一种什么，停歇不下来的烦恼。所以他就告诉他，你要了知这是苦，你要知道这叫苦。那么苦是怎么来的，他告诉他说，是你过去世集结来的这一世界报，叫作“集”，就是我们说积集在一起的“集”，“苦集”。那么你现在想解脱，就是要入这个寂灭之道。也就是我们说的，禅定，后面要讲的涅槃，由于你想入这个寂灭的究竟解脱，那么你一定要修什么，佛法，正知正道，所以叫作“知苦断集，慕灭修道”。

　　这是属于罗汉式的一个修学体系，可是问题是什么呢？如果我们始终，沉迷于这样的修学体系，你还是从这个，可能从这个，虽然超越了三界的轮回，但是你还是不可能成就，究竟的成到佛陀的这种解脱之门。所以在这样的情况下呢，我们就加了一个“无苦集灭道”，是对这套修学体系，你还同样不能那么的产生制约，这样，才能够有可能继续，向成佛之道迈进。所以大家在这里稍微明确一下，就是说我们作为一个，如果修道者来讲的话，一定是首先要出轮回，然后再成佛道，出轮回到成佛道过程中，这些执着都得一一摆平。当然还有更高层面的摆平。我们下一讲的时候再告诉大家，还有六度法门是属于菩萨所修的日常行为。好，阿弥陀佛。

原标题：第9课丨一切佛法的修行，都从这里入手！「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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