第2课丨最不要命的旅行家——唐玄奘「晚课」

心经 | [投稿]

- 唐僧取经 -

　　阿弥陀佛，诸位吉祥。今天的主题呢，想跟大家说一下，这部《心经》是怎么变成我们汉语的。大家要知道，当时释迦牟尼佛在印度讲法，后来从梵语到汉文的成功转化，多亏这些历史上西行求法的高僧，所以大家读《心经》的时候呢，会看到它的翻译者会写一个说，大唐三藏法师玄奘奉诏译，这就是这部《心经》的译者。

　　所以今天呢，就给大家说一下，这个主人翁。大家一般对于这个玄奘法师，也就是唐僧的触摸呢，基本上都是从这个《西游记》开始的。我们每次看的时候，都会被那个片头曲“你挑着担，我牵着马”，好像非常的唯美，但是真正的现实中的取经之路呢，并没有这么的潇洒，特别是中途历经的磨难，也许我们在看《西游记》的时候，会记得那个《三打白骨精》，大家都会被那个场景说，白骨精说她的血食来了没有，最后得知唐僧上山来了以后，就非常高兴，说吃了唐僧肉，益寿又延年。可是我们往往不知道重点，唐僧最可贵的，并不是长生不老的肉，而是他西天求法的精神。

　　我们这里讲到的唐僧，作为玄奘法师，在历史上是确有其人的，就在我们现在的河南，生下来以后，非常的天资聪慧，可能是生生世世跟佛门有缘吧，就是发愿要出家为僧，但是现在我们来，总体的了解玄奘法师的话，确实他是我们，不管是佛门内，乃至我们佛门外，都是一个被鲁迅先生评价为：“中华民族的脊梁”，当之无愧。

　　为什么这么说呢，首先我们了解一下，它可是一个最伟大的翻译家。因为随着佛教史魏晋南北朝，印度的佛经，往东土翻译，那么翻译的过程中呢，出现了四大翻译家，除去我们上一次给大家讲的，鸠摩罗什法师以外，还有一个这个真谛和义净，这个跟玄奘法师，并称为四大翻译家。

　　可是呢，玄奘法师所翻译的经典和论著，从量上来讲，比另外三位加起来的量都要多。特别是他对于这个翻译的严谨度，当时在唐朝的这个西宁寺，后来到了这个玉华宫，因为为了躲避别人这个不断地访问，来访者就躲到玉华宫，一心一意的翻译经典。他的这种严谨度到了什么程度，现在我们在藏经楼里面，其实最大的一部经典就是《大般若经》，一共有六百卷，这是我们到庙里面藏经楼里面，一定能够供养在那里的。那么这六百卷呢，就出自于唐玄奘法师的翻译手笔。

　　当时他的弟子里边呢，有的人提出来异议了啊，说这个量太大了，是否可以酌情删减，但是玄奘法师他绝不同意，他说不可以轻易的删减，因为这是释迦牟尼佛圣言的教法，我们不能够以一个凡夫的理解力，去给它进行切割，所以这样的严谨态度，这是我们现在才能够，把它三藏翻开，原汁原味的读到释迦牟尼佛的教法。由此来看，玄奘法师堪称是什么呢？一个最伟大的翻译家。佛教是通常把罗什法师之前称之为旧译，把玄奘法师之后称之为新译，所以你看这样的一位人物，在翻译史上，它有一个跨时代的呈现。

　　我们先了解一下玄奘法师，当时为什么去印度西行去求经，因为确实他在刚刚出家的时候，就显得与众不同，对于佛法的教法义理，可以说快速地就深入进去了，以至于当时在长安，有非常有名的当时的大德，像僧辨，法常法师们，围绕着一部当时很是，流行的一部论典，叫做《摄大乘论》。在讲解这部论典的时候，玄奘法师参与，跟他们有一些讨教的问题，来回思辨问答的时候，把这两位大德都给折服了。

　　后来随着他一直对教法的深入，终于在现有的东土范畴内，已经不能够满足他，对于佛法这种求知的理想，所以当时他发愿，听到印度有一部，特别是唯识宗这样一个教法里面，一个根本论典，叫《瑜伽师地论》。而且又由于当时不断的翻译过来的，经典也罢，论典也罢，它们都有一个共性是什么呢？以意译为主，就是依照这个意思，并没有说完全依照着，当时梵文直接的把它译过来，所以在读诵和融会贯通上，会有一定的障碍，带着这样一个疑问，和这样一个寻求解决的这样一个问题，他踏上了西行之路，开始去印度求法。

　　当然，对于玄奘法师翻译这部《心经》，我们现在所看到的，《般若波罗蜜多心经》，几乎都是依照玄奘法师的版本。我们也要知道，真正的《心经》是有很多种版本的，为什么玄奘法师的本子最受欢迎呢？除去说他对《心经》得来的传奇感应，因为他一路在西天中取经的时候，特别恶逆的境界，都持诵《心经》才得以化解，所以每一次这种经历，都让他跟《心经》，深深注入他的宗教情怀。后来他回到东土以后，把它从梵文翻译成汉语以后，可以说是所有版本里面，翻译的最出色的一部。而且在玄奘法师翻译过程中，他还表达出来一个特色，这是独属于玄奘法师，当时所立的一个，翻译界的规定，不成文的规定。

　　就是说，在五种情况下不翻译，包括我们现在读《心经》的时候，也会知道他其中这么一个见解。《般若波罗蜜多心经》，这是《心经》的全称。但是“般若”就没有翻译过来，那这个玄奘法师当时立的规矩是，一个是在效古的情况下不翻译，我们知道如果一定要从学术的角度去考证的话，很多时候因为从古到今的称谓、地点等等出现了偏差，本来可能是同一个事件或者人物。但是会让人觉得说，是不是，就产生怀疑，所以他说效古不翻，就是效仿古德不要乱动，以留给后人更方便的学习渠道。

　　第二个是此方无不翻，因为“般若”它属于，当时释迦牟尼佛讲梵文，讲这样一个智慧境界，那在中国的语感和语境里面，没有这么一个表达，所以你看此方无，咱们这儿没有，那么就还是按照原来的音译，翻译过来。就像中国原来不产咖啡，我们直接从外国进口叫咖啡一样，也是一样的道理。再一个秘密不翻，现在我们去读经文里面，包括《心经》里面的，后面的“揭谛揭谛波罗揭谛”，这是属于密说的部分，所以在这样的情况下，一般属于咒语，在佛教的认知中，它是属于一个具有灵验性的，但是秘密的功德的，不可言说的，有灵验的这样一种圣言，就是他所表达出来的境界。是从佛菩萨这种证量，把《心经》的心打开以后，流露出来的一种境界。所以你只管去，用自己的语言符号跟它同步就可以，不必要理解它的内容，而是要具足信心，所以叫秘密不翻。

　　那么还有两种，一个是尊重不翻，二一个，多义不翻，就是表达对这个法的恭敬，不能轻易的，用我们的语言把它进行随意地转化。般若就属于这个范畴，再一个因为般若的表达内涵很多，我们光说大家稍微了解一些都知道，“般若”有时候，我们称之为智慧，但是为什么还是没有直接把它，在《心经》里面叫做智慧波罗蜜多心经，就是因为它还有其他的意思，比如说到彼岸，比如说究竟圆满，这也是般若所涵盖的内涵。但是光用智慧来表达的时候，就有局限性了，所以叫做多义不翻，由此玄奘法师对《心经》的翻译，也倾注了他很大的精力，以至于我们现在读到，这部宝典的时候，就会觉得非常得流畅和优美。

　　其次呢，我们说说唐僧呢，可以把他尊称为好玩的话吧，最不要命的旅行家了。为什么说最不要命，当时他数次的申请要去西天求经，可是官方不答应。他每天的去勤习苦练，甚至有的时候，这个腿上，绑了一百斤的沙袋，一天只吃一顿饭，要走一百里路，这样的去练习适应，在这个未来戈壁滩上的这种清苦。可是这样的再度申请，并没有给他批下来，说让他去西天取经，没办法，最后之后偷渡出去。偷渡出去以后，一路上在那个戈壁滩上，我不知道大家见闻者，有没有亲自去领略一下戈壁滩，我自己有一次有这样的经历，就是在那个从西藏，好像是拉萨到格尔木的途中，要经过，早上十点多的时候，开着车看到说车到山前必有路，马上就到了那个山脚下了，下午四点钟还是原样不动的这种感觉。

　　所以大家设想一下，我们现在用的还是现代的工具，当时玄奘法师取经，完全靠两条腿走，这样的一种艰辛跋涉的毅力，一直支撑着他进行到底。在途中，还甚至有一次来自自己人的一次杀身之祸。因为往西行的路途中，会经过很多的这个小国家，一些地段，那么会碰到一些当地的人，其中呢有一个叫做石磐陀的，他自己是有妻儿老小的，但是他看见玄奘法师往西行，这种精神，为之所动。当时在激情的催眠下，他自己就觉得我也要削发为僧，跟着玄奘法师去印度取经。

　　但是，有时候我们很多人犯一个毛病，就是什么，说到做不到。一开始激情洋溢，到了半途就废了，这个石磐陀呢也是如此，可是呢，就如同现代人一样，他这个爱面子思想也挺严重的。所以当时他跟玄奘法师走呢，他退了心了，不想跟他走了。中途有一次玄奘法师在打坐的时候呢，他就动了一个非常恶的念头，拿了一把匕首，想把他的师父置于死地。为什么这么考虑呢，一方面他觉得说如果自己告辞而别的话，觉得很没有面子，另一方面呢，又害怕他师父呵斥他，就是指责他说你没有恒心，几近乎这样的情况下，可能当时他在西域那边的一个人嘛，他就下了一个杀心，想把玄奘法师给杀死。但是毕竟是高僧，我们上一讲的般若之心，它还是有一定的功夫。

　　玄奘法师呢，在打坐禅修中呢，已经感受到他扑面过来的这种念头，所以他在打坐的时候呢，这个石磐陀呢，从后面想趁虚而入的时候呢，玄奘法师就说了一句：磐陀，你想干什么？这么一句话出来，就把他这个行凶的刀子呢，给震到地上，这样呢，双膝跪下来，给他师父忏悔，最后呢玄奘法师说了，看你的根性呢，也不是一路可以随我到西天取经的，那么你还是自己，留起来你的头发，过你的俗家日子去吧。从中可见，真正的要这样完成这样的，一个千秋大业，还真的不要命，所以说不要命的旅行家偷渡出去，但是回来的时候呢，是万人的去迎接。因为他在印度呢，非常得出色，为国争光。

　　所以第三个我们怎样来看待，玄奘法师呢？就是最杰出的留学生。如果对印度史呢，有一点了解的就会知道，印度当时有一个，全世界首屈一指的大学叫做那烂陀。这里边有一个首席的讲师论师，叫做戒贤论师。他当时是在整个印度，是誉满全国的这样的一个大智者。但是这个戒贤论师呢，非常奇怪啊，这也是一次佛门的佳话，也属于一次不可思议的感应吧。

　　戒贤论师呢，有一次得了一个非常怪的病，治不好，浑身上下疼得没办法，来回打滚，就是治不好，甚至因为他自己也有一些修学，觉得可能是轮回中的因果报应。那么他自己就说，想把这一生给舍弃了啊。因为他们都是有智者吗，说下一生在重来，就不想活了。结果呢，在这样一次誓愿中，当天晚上呢，梦见观音菩萨给他托了一个梦，梦里面具体说到什么呢，就是说，你现在还不能够了却这一生的这个色身，因为有东方要来这个智者呢，向你讨法，你得把这个释迦牟尼佛的教法呢，给传达给他，让他带回东土去。这个任务完成了以后，你才有这个因缘。

　　果不其然，后来戒贤论师呢，就等来了玄奘法师非常的啊，师徒之间的这种感情嘛，肯定是一见如故，非常的相契合。在这样的情况下，玄奘法师我们可以设想一下，非母语的一个学问，这样的一个非母语的语境中去求学，当时被列为戒贤论师的十大弟子之内，当地的印度学者都比不过他。这样的一个杰出的学业。

　　后来随着他的老师学，学学学呢，有了一定的成就以后呢，到印度到处去讲学，讲得非常有声望。以至于后来举办了一次印度的，当时呢，有很多的辩论会，那我们也称之为辩经会，这种传统现在其实在藏传佛教里边，也有保留。那么汉地其实也有这古来的辩法，也有这样的传统，以前的易经院里边在讨论的时候，都会出现这样的一个情况。就是思辨佛的法义。

　　那么因为全印度呢，当时有好多的小的国家，中等的，稍微大一点的，联袂了十八个国家的首领，就是当时的戒日王，非常有名的一个统治者。他本人也是笃信佛教的，那么当时把所有全印度的出家人呢，差不多集齐了有三千僧众。这个学者呢，那就是数不清，还有一些外道，比较出类拔萃的，也是对这个宇宙人生，有他独特的解释的，来跟玄奘法师辩论。当时把这个论题呢就贴在城墙上，挂在那十八天来辩论的，没有一个人能辩得过玄奘法师。所以在印度，当时得了一个非常尊称的一个名号叫做解脱天，又叫大乘天。

　　我们现在觉得说，好像离我们的时间很遥远，无非就是他的成就非常的杰出，但是真正要扪心去想想，一个外国人能在别的国家里面，得到这样的拥护，那意味着什么，所以为什么说最杰出的留学生呢。以至于后来这个戒日王呢，亲自设坛让他登座，拜他为师，拜他为师以后，这就是当之无愧的国师了呀，而且让他留在印度这个传法布教。但是由于玄奘法师呢，并没有忘了他的初衷。

　　他当时去西天求经，是为什么呢。因为魏晋南北朝，翻译经典论著的时候呢，来了一部，大家群起而去学修，佛陀当时讲法可能是面对这堆人，处于这么一个角度，列了那样的一个层面，所以相互之间没有，这个融会贯通的能力的话，就会走入一个表面上看起来，有矛盾的误区，为了解答这些疑问，他才去西天求法，那么他的初衷呢，就是说将来求好了以后，学好了，还要回国来利益震旦佛国，我们东土大唐的这些众生。并没有违背誓言，所以他婉言谢绝了，这个戒日王的这种盛情呢，依然回国了。

　　那我们现在设想一下，说个玩笑话，你看我们现在如果留学生留到外国，比如说美国吧，不要说这个国王把你奉为国师了，总统接见你，吃一顿晚餐都高兴得不得了了，赶紧要传扬一下，是多么大的这个荣耀呀，今非昔比。这就是古人的气节和精神。

　　正因为有了这样的品格，所以他才能把这些宝典呢，请到东土来。所以往往我们立体地，去关照一下这位玄奘法师啊，他确确实实为什么呢，首先一个他有什么呢，和尚脾气。因为当时取经回来以后，他太杰出了。这个唐太宗呢，虽然把他称之为御弟，可是，就速度地劝他什么，还俗，娶妻生子。好给这个国家呢，留一些这个后代，拒绝了。说我是一个出家人，是要追求什么呢，不在世间红尘里，这件事要把它放下。

　　其次呢，玄奘法师回来以后，在我们中国创立了一个，形成一个唯识宗派。如果对佛法有一些了解的人呢，就会知道唯识宗呢，是整个佛的宗派，佛法宗派里面，最具这个学术意义的一个宗派，非常难学。光这个名词概念，我们就根本记不住。不要说去再去贯彻它的义理了。所以说有大师学问。那么在出家的时候呢，他的师父问他说，你出家，为了什么，那会才十几岁，他脱口就说，“近光遗法，远绍如来”。就是说就近而言，我要把释迦牟尼佛的教法，在咱们中国弘扬开来，“远绍如来”就是这个原则，这个清净的传承，一直要追溯到释迦牟尼佛的时代。所以大家看，“宁向西天一步死，不退东土半步生”的这样一种气节，才让他一路伴随着，把这个经典取回来。其中就包括我们讲的《般若波罗蜜多心经》，千古品格。这样的一位大师，当然值得我们尊敬。高山仰止。

　　那讲完玄奘法师，我们为什么要联系到他呢？《心经》的由来就是由他老人家成就的。这个《心经》是怎么翻译过来的，玄奘法师在取经的途中呀，经历了好多国度城池，那奇怪的很，有一次他到这个西域，途中有一个小国家，在城门口看到一个梵僧，就是印度人的一个出家法师，但是这个和尚呢，年龄也大了，也老了，身体也非常的不堪了，我们说头上长疮，脚底流脓，很坏透了一样。

　　那么在这样的情况下，别人一看到他非常的，就捂着鼻子就走开了，因为味道也很浓，没人理他，只有年轻的玄奘法师呢，当时不计这个老和尚，这个病体和他的难闻的味道，一心一意地给他每天去擦洗身体、换药，没有任何的怨言这么的去做，差不多一个月的时间呢，终于把这个老和尚的身体给看好了。

　　你像我们现在这是素昧平生呀，素昧平生的人，无非就是带着说，他也是出家人，我也是出家人啊，这样的一种认同感。去伺候这个老法师，那像我们现在的话，有时候自己的亲生父母都做不到，久病床前无孝子嘛，他居然把这个老和尚给看好了，看好了以后呢，这老和尚呢，就说你把我伺候的这么好，我也没什么报答你的啊，索性我就传给你一部法宝，就用梵文呢，把这个口头传授，把这部《心经》的内容，就给他念了一遍，那么聪慧的玄奘法师呢，一过耳就不忘，把它记在心里了。

　　果不其然，他在西天取经的途中呀，如果我们看到这个《大唐西域记》，就看到里边描绘的，甚至说天上都没有飞鸟，地下连个活的物儿也没有，连个植物都没有，到处有时候就遇到的，都是这个死在途中的枯骨，甚至有时候这种气象呀，啊，这种飞沙走石呀，恶逆的，这种非人类的这种啊，这个卷起来这种风呀，等等，去袭过来的时候呢，只要他持诵这个《心经》，就是老和尚传的这部经典，马上这些境界化掉了。所以从中看了，其实就是这部《心经》一直护持他，成功地到西天取到了经典。

　　因为我们今天要讲这个《心经》嘛，还要观测到一个观自在菩萨，这位老和尚是谁呢，就是“应以何身得度，即现何身而为说法”的观世音菩萨，无处不在。这个千百亿化身，这是佛门里面特别有名的公案。

　　那么我们想我们能够学到这部经典，一方面得益于玄奘法师的成功的语言转化，另一方面确实是观音菩萨，这种“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”的大悲心。让这部经典一直流传到我们现在还能够听闻和受持。好，阿弥陀佛。

原标题：第2课丨最不要命的旅行家——唐玄奘「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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