般若波罗密多心经讲话

心经 | 作者：竺摩法师 [投稿]

「心经讲话」自序

　　心经在华译诸大乘经中，可说是一部文句极其简短的经典；但是它所包涵的义理，却是非常的深广，世出世间法和利大小乘教义，都有概要的提示。因此，也有人要求，最好能写一部既简单又明白、既切要又确当的注解。这倒是极好的想法，只是说来容易写来难，确实不是一件容易做到的事情。笔者在廿多年来，曾经讲过心经五六次：第一次是在一九五四年五月，暹罗龙华佛教社所建筑的太虚大师舍利塔落成，恭请暹僧王朱点法粉，邀我由香港飞去主礼舍利奉安入塔，讲弥勒上生经后，又在曼谷中华佛学研究社宣讲心经三天，因为时间短促，只讲了一个轮廓。第二次是五七年七月，在吉隆坡扶风精舍，为诸信众，作了七天的通俗演讲。第三次是七八年五月，在美国旧金山慈恩寺开光法会中，用不纯熟的粤语，生吞活剥地讲了一番。第四、五两次，是八月由美国归来，在槟城三慧讲堂和马来西亚佛学院各讲一遍，尚有多少研究的性质。第六次是同年十一月阿弥陀佛诞，在新加坡佛缘林佛七期间，每晚宣讲，情形非常踊跃，虽然在第三四晚大雨滂沱，漳宜路有些地方水涨两尺多，而自大小坡和中鲁远道而来的听众都不顾危险，涉水而过，形色欢悦，得未曾有！

　　在这数次的讲说中，事前都未预算出版讲录，因我觉得有关心经的著作，古今以来的大德缁素，尤其是中日两国的佛教学者，他们所写的心经注解，已不下三四百家之多，其中有不少名著，发挥经义，淋漓尽致，用不著我再来浪费纸张和笔墨，纵使我能写一本注释出来，绝不会比别人家的高明，所谓「言前人之所未言，发前人之所未发」，那又是谈何容易？常见有人为心经写序，多有赞为「言所未言，发所未发」；其实呢，前人早已言之，早已发之，只是自己短视，未曾见及，未曾发现吧了。那么，我这次为何又要出版「心经讲话」呢？这因为这次飞美之前，搜集了多少参考的资料；回来又为讲堂和学院的同学们讲解，其中亦有人作笔记的；同时亦有人希望出版一部比较简要明白的讲录。因此，便有这本讲话出版了。不过所讲的话，都是普通话，毫无特别，仍不免是「仰古德之鼻息，拾前人之牙慧」，更谈不到什么「言所未言，发所未发」了。

　　我有一个感觉，在讲心经时，觉得经中有好些地方，对于修学佛法的人，是极有利的；因它虽然是著重空义的发挥，但决非如普通一般哲学的空理空论，不落边际，而是处处空有齐举，解行并进的。如经文开头就说：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这正是简约地揭发出一个教人由修养而得解脱的法门。我们现在所以受苦受难，是因未空五蕴，在五蕴法上生起执见情爱，起惑造业，故受诸苦；同时即使能依五蕴法作观，若是落于虚妄分别，仍是成为解脱清净自性的障碍。如我们现在见到一尊佛像，以五蕴法来说，见到是眼受「色」（色蕴），感「受」了这色，就会生起「想」，想起佛陀庄严的相好，功行、以及教义，又会从教义更生起「行」动的实践，然后「识」别了解是非邪正的道理。对于佛像可以生起这五种知解的作用，对于其他各种事物，亦一样可以生起这五种知解作用。这作用运想构思惯了，久而久之，就会在心体上丛生一些「知识影像」，好似一张网盖覆著，把我们本来无物的清净自性盖覆了，迷昧了，自己不觉不知，反而妄认这不清净的知解作用，以为是自己的真心，简直是认贼作子。正是「譬如百千大海，弃去不用，而认一浮沤体」。现在观自在菩萨工夫得力，以甚深般若的妙观，照察而知这在五蕴上所起的知解作用，都是因缘假法，虚妄无体的，把这一张盖覆自性的网揭开，就可明心见性，直透真源，清净自在，得大解脱，什么苦厄都可以消除了。所以心经一开始，就教导我们这一个离苦得乐的简明方法，我们能依之修学，观空五蕴，扬弃一切虚妄分别的知见，就可对这烦扰的人生，生起清净自在的实际受用。

　　此外，经文中的：空三科法，由有相到无相；空四谛法，由苦集到灭道；空十二因缘法，由顺生到还灭；空六度法，由相对到绝对；远离梦想颠倒，由生死到涅槃；依般若波罗蜜多故，由烦恼到菩提；能除一切苦，由悲观到乐观；大众度到彼岸，由消极到积极；在在都是教人即知即行、自利利他的方法。所以学佛的人，未能广学八万四干法门，只要能选择心经中所讲的方法去修习，解行相应，皆境圆明，那　所起的受用，亦是如「江上之清风，山间之明月，取之无尽，用之不竭」了。

　　佛历二五二三（一九七九）年五月十日卫塞节。