般若波罗密多心经讲话

心经 | 作者：竺摩法师 [投稿]

二、提示般若的要点

　　现在再把般若的要义，举出几点：

　　1.般若是诸佛的父母：

　　般若为诸佛的父母，亦是一切经典的根源。大般若经说：「般若波罗密，能生诸佛」。大智度论说：「般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即般若」。又说「般若波罗密是诸佛之母；诸佛以法为师、法者，即是般若波罗密」。又说？「甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德；能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛，常以佛眼观视，护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍」。金刚般若则说：「一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。本经亦云：「三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。因此，学佛者如不多听般若经，不明了般若的奥义，恐亦不能明了其他一切大乘的经典。

　　2.般若是诸法的先导：

　　诸法、是指六度中前五度所修的事功；般若，是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行，都要靠般若的智慧来做先导，因般若是「择法智眼」，没有智眼的观照明了，如盲人行夜路，难免有堕坑落堑的危险。故智论说：「五度如盲，般若如导」。原因是在般若的空智，能扫荡执情，心无住著，使一切法都能离去烦恼的缠缚，解脱自在；不然，住相行善，都与世善相同，不能成为出世的佛法了。如金刚般若所说：「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色」。般若智照，如日如灯，行于大道，明达标的；无此智导，如盲如暗，难脱坑堑。如修人天善行的人，上生天堂，福乐自然，但报尽仍会堕落三途。永嘉证道歌云：「有相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智导，所修善行，未能忘情，执相成病，落于有漏的爱染，难成无漏功德，故不能超脱三界的轮回道路。

　　明朝莲池大师，一晚在法堂看经，看到一个「父子作贼」的故事，忽然哈哈大笑。同伴问他为何大笑如此？他说：「笑他父子情忘，始能作贼」。原来有一个贼子，一向不知父亲是靠偷窃为生的。一日见父年老，要求传受一艺，以维持生计。老贼笑而不答，至当晚三更，呼子一同出门，行止在一巨富家，在窗下挖一地洞，命其子跟随爬入，登堂入室，撬开衣橱之门，命子入内，还将橱门关锁，自己溜归大睡。贼子在橱难出，情急计生，作老鼠咬衣服声。女主人惊醒急启其门，贼子乘机冲出，循原洞爬出而逃。主人喊贼，众人黑夜追捕将及，贼子又情急智生，捧大石坠井，追者围观，以其投井，贼子乃得从容而归，怒叱其父狠心，弃之不顾！父笑问他如何无事归来？贼子具道其故。父闻而呵呵大笑，并告其子说：「吾法已付与汝，以后汝自有法维持家计」！这便是莲池「笑他父子情忘，始能做贼」的缘故。如情不忘，如何肯把儿子锁在柜里，自己跑了。必要忘情，始有奇迹出现。我们学般若法门，亦是如此，学到情忘执破，自会水到渠成，出现新的境界，好比「山回路转疑无路，柳暗花明又一村」了。

　　3.般若以空义为总持：

　　总持、是总一切法，持一切义，包括了全部佛法的含义。佛法可以定慧为总持，亦可以陀罗尼为总持；而佛法的般若，却以空义为总持。大般若云：「般若本摄一切法尽，唯其空故，涵摄一切」。般若注重扫荡执情。以显毕竟空理，然此空埋，空而不空，涵摄诸法。因此空，非凡夫所执空洞死板的顽空，非外道所执虚无断灭的恶趣空，非二乘无为枯寂的偏空，而是菩萨破掉顽空、恶空、偏空所显的非空非有的胜义空。胜义虽空，却是空而不空的妙有，不空而空的真空。所谓「毕竟空中无尽藏，有花有月有楼台」。能包涵一切法，能总摄一切法的空，也便是心经中所说的「诸法空相」的空。故虚大师说：「此经为诸法之总持，此咒又为此经之总持」。

　　4.般若为诸经的首长：

　　古代判教的大德，从竖的时间，有判般若为第三时教，或第四时教；若约横的空间来说，不论何时，佛说了义大乘之教典，都可称为诸经之首长。况佛说大乘诸经，每部经都有它的重要义理，强调此重要义理，即以此经为最、为首、为长、并无不可。或一经的陈义最高，说理最圆，卷数最多的，指为众经之首，亦无不可。平常在中国的佛教界，向来多推「法华为众经之长」，或推「华严为经中之王」；但在数量上说，法华只有七卷二十八品；华严有「四十华严」、「六十华严」，最多亦不过八十卷的华严经；而大般若经一部，就有六百卷，洋洋大观，不可谓为诸经之长，众经之王吗？又从义理上说：华严是「兼别明圆」的「别教大乘」也好，法华是「纯圆独妙」的「同教大乘」也好；然不经大乘般若的荡执成智，何来法华的纯圆独妙，华严的圆顿大教呢？又法华所诠显的最高理境是「诸法实相」，华严最高的陈义是「一真法界」；然此类最高的境界，如不经般若的观照工夫的洗链与演进，试问从那里，用甚　来完成与表现「诸法实相」或「一真法界」的理性呢？故金刚般若说：「此经为大乘者说，为最上乘者说」；足见佛说般若，以般若为佛法的中心时，赞叹此般若，并善巧强调此般若为最高的佛法，又有何不可呢？