般若波罗密多心经讲话

心经 | 作者：竺摩法师 [投稿]

八、观空所得的利益

　　度一切苦厄，这是由于观空五蕴，所获离苦得乐的利益。我们多生以来轮回生死的根源，由于无明不觉，起惑、造业、受报，在惑业苦三道中滚来滚去，从未停息。苦，就是身体所受的苦恼，能逼迫我们的精神，使身体不自在：厄、是灾难，所碰到的祸患和危险。佛法以轮回六道为大灾难，以堕落三途为大险厄。凡是遇到祸患或灾难，多会使我们受苦的。但是受些什么苦呢？苦有几多种类呢？佛经说有二苦、三苦、八苦等无量诸苦：

　　（a）二苦：一是身苦，即肉体上的痛苦，有饥寒，痛痒，疲劳等苦；二是心苦，即精神上的痛苦，有瞠怒、憎恨、嫉妒、忧虑、哀悼、恐惧、沉闷等苦。这些苦，贫穷的人固然有，富贵人亦是一样地有的。

　　（b）三苦：照普通的说法，三苦就是由物质上来的求不得苦；由精神上来的不愉快苦；由自然界来的风霜雨雪，水火天灾等苦。照佛法说的三苦，是苦苦、坏苦、行苦。

　　一、苦苦，是指我们由造惑业招感的这个身体，本来已是众苦交聚，又加上人祸横生、环境逼迫，苦上加苦，谓之苦苦。

　　二、坏苦，是指乐境变坏的痛苦。人处顺境则乐，则乐境变坏，乐极生悲，其苦更甚。如穷人粗衣淡饭，习以为常，安于生活，亦不以为苦；而富人穿的是绫罗绸缎，吃的是珍馐百味，一旦受挫，倾家荡产，尤其粗衣淡饭亦不可得，那时的痛苦，岂可想像，所以坏苦，是指荣华富贵的消散或事业失利、商场失意、情场失恋、赌场丧本、战场失败等诸苦。平常说：「英雄末路半为僧」，为僧如未勘破尘事，消极厌世，不发大心，积极救世利人，则精神苦闷，仍是无由解脱的，不是说为僧，就什么都快乐了。三、行苦，行是迁流不停的意思，由于身心环境转变无常而生起来的痛苦。如人生由少而转老，壮而忽病，生而忽死，都属于无常迁变不息的行苦。这三种苦，人间天上以及三途众生，都是有的；若加以分别，则苦苦以人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受为多。坏苦，以六欲天（四王、仞利、夜摩、兜率、化乐、他化自在六天）及色界四禅天人所受为多。这些天人平时在天宫宝殿，福乐随身，衣食自然；但是由于前世修的是有漏十善业所感受，福报享尽，还要堕落受苦的。天人在堕落之前，先有五种衰相出现，即一衣裳垢腻，二头上花萎，三颈项光灭，四腋下汗秽，五不乐本座。衰现乐坏，自知将堕，非常苦恼。涅槃经说：「天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同」。至于色界天的天人，初禅天得定生喜乐定，二禅天得离生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅得舍念清净定，都生活在禅定中，快乐无比；但这些禅定都是世间的有漏定，到定衰乐坏时，生大苦恼，随念堕落。行苦，以无色界四空天（空无边、识无边、无所有、非非想）的天人所受为多。因四空天人修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐。如以最高的非想非非想天来说，他们依定力压伏妄心（六识），可维持八万四干大劫不动，但至最后一劫，寿满定衰，妄心又起，势将坠落，生大懊恼，如箭入体，其苦倍多。故大智度论说：「上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂」。正是攀之愈高，跌之愈痛。其所说的「懊恼」，是因印度婆罗门教的外道，不懂佛法，得此定时以为已是究竟涅槃，生死已了；到了定衰乐坏，身要坠下，才懊悔走错门路，仍落轮回。所以佛法说：「纵使修到非非想，不及西方归去来」，就是这个意思。当时悉达多太子出家，参访很多的印度的宗教师，他们都知修到非非想处天，就可寿长八万四千劫，最为快乐；但当太子问他们到八万四千劫天寿完了的情形是又怎样？他们都茫然不知所对，太子便知这种修法仍未究竟，结果自己从戒定中修行，由戒生定，由定发慧。就发明心地，明心见性，天上人间，唯我独尊了。八苦，是那八苦呢？先列简表，再加略说：

　　一、生苦

　　在胎如囚牢狱，出胎似剥牛皮。

　　二、老　苦

　　力弱行步龙锺，形枯神衰智钝。

　　三、病　苦

　　诸根不调痛楚，坐卧不安枕席。

　　四、死　苦

　　四大违和分离，气喘抽筋拆骨。

　　人生八苦

　　五、爱别离苦

　　生平恩爱眷属，如今生离死别。

　　六、求不得苦

　　万事难以称心，求之欲得偏失。

　　七、怨憎会苦

　　冤家狭路相逢，分外眼红心滚。

　　八、五阴盛苦

　　全身众苦交煎，如火炽然焚烧。涅槃经说：「八相为苦，根本名生苦；时分朽坏名老苦；四大种衰变名病苦；寿暖识散没名死苦；不爱现前名怨憎会苦；所爱乖离名爱别离苦；所希不遂名求不得苦；诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。」这八种苦：前四种属身苦，由身体上发生的：后三种属心苦，因环境不顺利，精神不安感到心中苦闷；后一种五蕴炽盛，是总括了身心交逼所起的一切苦聚。总而言之，人生这些苦，有些从身心变化中所引起的，如前四苦；有些来自社会人事好坏所引起的，如爱别离苦，怨憎会苦，以及私仇冲突，公法拘禁，阶级斗争，国际战乱等苦，亦多是从人事不谐而来的。又解「一切苦厄」的苦，是三苦八苦；而厄是灾难，有三灾、八难。三灾又有小三灾和大三灾，小三灾是饥馑，瘟疫，乃兵；大三灾，是到住劫坏时，火烧初禅，风打二禅，水漫三禅，整个小世界就沦于灾劫而毁坏了。

　　八难：属于三涂的难有三种，即地狱难，饿鬼难，畜生难；属于人道的难有四种，即盲聋喑哑难，世智辩聪难，佛前佛后难，北俱庐洲难；属于天道的乱有一种，即无想天难。此天为修外道行所生的，他们以修肤浅的定功，暂时抑制六识妄想不起现行，如石压草，生于无想天，认为既无妄想，便是究竟离苦阻碍了他们在修行中再求上进，殊不知在天上定力一衰，根本烦恼的种子又起现行，那时仍要堕落，轮回六道。如压草之石拿掉，乱草又生得乱七八糟，秽污不净了。人生的苦厄之产生，由于五蕴末空，迷空执有，不免起惑造业，为蕴身所困，为外境所转，随波逐浪，沦于三有苦海，不得解脱；如能闻法思惟，行深般若，破二有执。得二空智便可空去物欲，不被境转，反转其境，就可度脱一切苦难和灾厄了。日本的佛教学者，对于「度一切苦厄」、注重「度」字，以六度配「解脱道」与「方便道」来解释：即自己修行般若度，以智慧自度为解脱道；以修行其他五度，兼度一切众生的苦厄，为方便道或救济道。这种解说，亦是很有道理的。