般若波罗密多心经讲话

心经 | 作者：竺摩法师 [投稿]

一、心经与佛法关系

　　现在讲的这部「般若波罗密多心经」，可以简称「般若心经」；还有更简单通俗的称呼，叫做「心经」。这个心经的经名，很通俗普遍，不但学佛的人都知道，就是未学佛的人，亦多有听过这个经名；只是懂得它的道理的人，却是很少。如有些人，把「般若波罗密多」的「多」字，拖到下面与「心」字连在一起读，于是就变成了「多心经」。自己以为读得不错，或者这部经是讲很多心的，真是会笑弯了人的肚肠！因找遍了佛说约三藏十二部经，也找不到有一部叫做「多心经」的经。凡是佛教的经典，都是释迦牟尼佛讲的；而佛是出生在印度，所以中国的大乘佛经，都是从印度的梵文翻译过来的。除了大乘的三藏经典，还有小乘的巴利文三藏，卷数之多，真如汗牛充栋，说之不尽；而其部派的教史与教义，亦有很大的演变。原始的小乘佛教，最初只有根本的上座部和大众部，后来演化成二十部；大乘原来的教义，则不出性相空有之学。性空之学，弘盛于龙树大师，亦名中观学，传来中国谓之空宗，或三论宗；相有之学，传之于弥勒无著，亦名瑜伽学，在中国谓之唯识学，或法相唯识宗。所以凡是说相有的经典，都属于唯识部门所摄；而说性空的经典，则属于中观学系的典籍。

　　现在讲的这部心经，是属于中观性空部门的宝典。在佛教的大藏经中，属于般若部门的经典，不但义理湛深，即数量亦相当丰富，总共有七百四十七卷。在中国唐代初期所编的大藏经，共有五千零四十八卷（现代日本大正新修大藏经已增至一万多卷），把般若经的卷数与之一比，已占全藏卷数七分之一强。而唐玄奘法师所译的大般若经六百卷，尤称般若部门之巨构。这可见般若经在全部佛教中所处地位，是非常地重要。古今诸家判教，抑扬教法虽各有不同的见解，但对于般若法门，都是十分重视的。如唯识宗立三时教？？有相教、无相教、中道教，把般若经判在第二时教，是属于空的无相教，由于无相的法空，就接近了最高深、最圆满的中道教。天台宗五时判教，把般若判在第四时教，由于般若时的融通淘汰，荡执成智，才悟入法华的圆教。但天台判教的五时，有「别五时」与「通五时」，别五时固然判般若为第四时教，而通五时则通前华严、阿含、方等，通后法华、涅槃，于其中间，常演般若妙义。所以佛陀曾说：「初自鹿苑，终至泥洹，于其中间，常说般若」。天台判的别五时，说佛讲般若经讲了二十二年；但在通五时中，更证明了佛陀的一生，常谈般若。可见般若经不但卷数很多，义理亦很重要，如果不重要，何必常常演说般若呢？

　　太虚大师尝说：「业力是佛法重要的一法」；我想，般若更是佛法重要的一法。因般若与业力，同是佛法的根本要义，大乘佛教以般若为根本，小乘佛教以业力为根本。知道大小乘的根本教义，是在般若与业力，才能把握到佛教的重心。同时业力固然重要，六道众生的上下升沉，不是有什么最高的神在主宰、在操纵，完全就是操纵在每个人自己所造的业力；而业力是幻现于妄心，华严经所谓：「三界唯心，万法唯识」。楞伽经则谓：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。心欲使之善，则所生之法都是清净；心欲使之恶，则所造之法都是染污的。清净的天宫净土，染污的地狱苦器，都从每个人自己的心识所创造，所发现；而染净的主使，则受控制于自己所做善恶的业力。所以魔力不大，业力最大，然而心识之力更大，它可以转移业力。我们学佛的目标，在净法的追求，先要净化身心，才能净化世界，故维摩谓：「众生心净故国土净，心垢故国土垢」；然欲修习净法，消除罪业，又非从修习般若「行深般若波罗密多」不为功，因从文字般若而修观照般若，由观照般若功深，才达到学佛的究竟目的实相般若。所以说，业力固然是佛法重要的一法，而般若亦是佛法重要的一法，并无有错。

　　佛法有两种：一种是证法，一种是教法。证法，是佛陀内自修证的境界，是第一义谛，非语言文字思量之所能及。如人饮水，冷暖自知。教法，是佛陀为怜众生的迷情，解除众生的苦难，从自己所证真实无妄的理体，而起利他方便的作用，于无分别中而起分别，无言说中而起言说，从大悲心中流露出无量的言教，后世编成了三藏的经典。法华方便品说：「诸佛智慧，甚深无量；其智慧门，难解难入」。诸佛智慧，就是实相般若的证法；其智慧门，就是方便般若的教法。解深密经胜义谛相品说：「我说胜义，是诸圣者内自所证，超过一切寻思境相，寻思但行有相境界；我说胜义不可言说，寻思但行言说境界；我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界；我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界」。这佛陀内自所证的超过寻思、言说、表示、诤论的胜义谛相，便是证法；那寻思所行，言说所及的世俗谛相，就是教法。

　　这两种证法与教法，与般若的理趣，亦极接近，因般若亦有「有言般若」与「无言般若」？有言般若，是寻思所行，言说所及的，即三般若中的文字般若、观照般若，也就是教法；而无言般若，便是佛所修证而悟得的实相般若，也就是离言的证法。有人说金刚经，佛在「饭食讫、洗足已，敷座而坐」，寂然入定。是说的「无言般若」；到后来出定开口说金刚经，才是「有言般若」。所以证教二法，与有言无言两种般若，亦是相通的。