摄大乘论第39讲

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　　第３９讲：第三品(第３页第１７行－１９行)

　　(１９９５年４月２日)

　　上次讲到错乱因和错乱体这样的问题。中心的问题就是我们对色的了别识、物质的了别识的认识，也就是对物质的认识。物质也是识的表现，也是阿赖耶识变现出来的。但是前面我们已经讲到过，色都是相分，不过物质有一种特点，就是它这个所谓“一类坚住、相续不断”。由于这种现象，于是乎就造成我们的误解，造成我们错乱的认识，于是乎认为有一个是物质不灭的东西，认为我们的认识是受一种存在决定，总是认为有一种东西能够支持我们错误的看法，好象我们错误的看法还有理似的。

　　这个问题是一个不简单的问题，实际就因为好象前刹那和后刹那比较一致，实际上并不一致，就因为“一类坚住、相续不断”这样一种现象，认为这种现象背后有一种支持。

　　上次我们引了许多《成唯识论》的文字来论述这个问题。第一个主要是我们的名言熏习。名言熏习尤其是关于人我法我、能取所取，执着这两种我熏习成种子，我们无始时来就受这种熏习影响，这是最根本的，所以才有这样一种心理。

　　再来上次我们也提到过《成唯识论》说，我们前五识直接认识东西不象第六意识那样看，因为现量法并不把所认识的东西当外在的东西，现量认识实际上能缘所缘分不开，了别识上见分相分是分不开的，只有你第六意识受你过去熏习的影响才认为和能认识是两回事情，认为有另外一个东西存在，认为有一个存在能决定意识。

　　《成唯识论》是这样子说，按五识现量来说并不认为它(所认识)是外在，分不开能认识，所认识和能认识离不开。但到了第六意识同时生起的时候，它就赋予这“一类坚住、相续不断”的现象一个增加的东西，那就是“我”，外在的我，就是法我。同时它自己还认为“我”认识了外在的东西，有一个能认识的人我。这些问题都出在第六意识身上。

　　当然是我们过去所有我见名言熏习支持了色法的情况，但是也由于我们意识过去的熏习积累形成的习惯势力，它就赋予色法一个外在的我。它把能认识和所认识完全给分开了。这样的分开你要质问它，它也有所根据(笑)，那就是过去我们我见种子的影响。所以我们日常到这里来听课，听到、看到的总认为有一个内在、外在的我，是我们第六意识自然有这样习惯认识。

　　咱们稍微谈点题外的话题，就是佛教里头对色法的看法。过去我们在又周会上或其他场合都谈到过这个问题。

　　佛教把色法分成两部分。一种是能造色，叫做大种。不象现在穷究物质的起源、物质的最后。大种称之为色法的根据，不是现在所谓粒子、夸克，也不是单细胞、微生物，它是所有的单细胞、宇宙天体共同的，都有这能造色大种。所造色是什么呢？就是色声香味触。所造色都是建筑在大种上头的。

　　我们先谈坚湿暖动。外表上叫做地水火风，实际上就是坚湿暖动。不象中国讲的五行：金木水火土，认为实际是物质，是色法的东西。坚湿暖动是物质的基础。坚，就是触觉上硬的问题，比如我们站在地球上感到硬。湿，象我们喝水。暖，现在到春天了，穿的少了，我们受气候的影响有时添衣、有时减衣、有时烧火，所以这就是暖，暖的感觉是触觉。动，动无所不在，好象我们有时一时感觉不到动，实际上哪儿都在动，要没有动，好象没有能量，成不了能。就拿电子来说，它越动、动得越快，感觉越硬。佛教说“轻而动性”，都属于触觉。动是无所不在，一刻也离不开。

　　中医讲血脉的流动是最主要的，是生命的依据，不但我们活的生命是这样，一切事物没有流动就不存在，刚才说电子动得越快就越硬，天气的流动等，所以动实际上是你感觉上、触觉上的问题。

　　当然这个动和思心所的发动不同，那是发动、能动的意思，这个动有些被动的意思，象我们看到的天空的云彩，又好象有人指挥它，又好象有盲目性一般。

　　而且我们讲的这种动一般指的是点的移动，佛教称之为假法。为什么称之为假法？有没有一个实实在在的点从Ａ移动到Ｂ？当然心的能动归根到底也还是假法。所以佛教总而言之分析物质的内部离不开坚湿暖动。而且用现代物理学讲物质三态，咱们也可以分析一下。气态、液态、固态三种。

　　温度摆动使这三种状态如何变化，有时完全是由温度而决定，也就是说坚湿动在某种情况下似乎完全是由暖来决定的。水加热变成气，降温变成冰。南极的冰山很硬，有些大块流动到其他海面，是由于受热的影响，使得全球的海平面升高。现在又有个问题，就是臭氧层受破坏，不能吸收、阻挡一部分紫外线，就使地球变暖、生物起变化。所以热、暖的影响起多大作用。

　　太阳是一团火，是流动的东西，它总是很热，温度很高。而地球就是因为后来冷却的关系变成这样的东西，将来还要受风化、受水的影响。坚湿暖动四种就是物质的根本在变化，其中温度在起主要作用。如果太阳冷却下来就会象地球似的，地球不断加热就会变成一团火或者一团气。地球将来会怎么变化？太冷水分会越大，太热就会气化，若风化就成为碎片、粒子。

　　最近美国的费米实验室发现了顶夸克，顶夸克是把温度提到很高的时候，中子击破粒子，这时才发现顶夸克。顶夸克很难捕捉到，一下儿就不见了，稍纵即逝。温度不提到一定程度的话，这刹那刹那的显现就捕捉不到。

　　看来温度向上向下的摆动是相当大，我们不易体会到，咱们如果靠近太阳连灰也留不下。咱们能体会到的温度变化很有限，地球的形成也是由温度的变化，否则不会形成这样子。

　　所以说这坚湿暖动好象在物理学上是物体三态受温度的影响，但实际上坚湿暖动都是互相起作用，表现上看火起的作用非常大，可是水、风的作用影响不见得次于温度，大家可以慢慢观察。

　　现在所谓科学都是认为事物是个整体的、独立的东西，就是第六意识已经赋予了一个自性、一个我，就已经是现量之外意识认为如何如何，是怎么个样子。这所说的现量还是普通凡夫的现量，如果是证真如出世间的现量更是要打破这东西，所谓自性、常一不变、根本没有的我。这是你主观赋予上去的东西，不但你现在赋予，过去也曾赋予。

　　你说大火球太阳，它有个中心没有？它有个边没有？你说北京市这圈圈儿有个真正的中心没有？有边没有？色法不象我们生物具有意识，你碰到头，尾就有影响。色法你碰它，底下也会有影响(用杯子敲桌子)，但这种影响是被动的，不象我们生物是能动的，是主动的、整体的。

　　说起整体来就有个“一”的问题，常一不变的一。太阳里头是不是有一？是不是有常？它老在变化，它有中心没有？它有范围没有？你认为有个实实在在的太阳是你认为有。我——在——北京市的中央民族大学，而且还可以细分下去，在民族学院的法华寺幼儿园里……。

　　所以佛教、印度哲学中经常讨论极微的问题。极微是由粒子组成的。粒子是怎样粘在一起的？又是怎样分开的？粒子最后还有可分的东西没有？宇宙之外还有东西没有？粒子和大的东西就有个分界的问题，和谁分界？

　　过去中国有个说法，“大无外、小无内”，你说宇宙有边没有？你说边外还有边没有？你说有边就是对着边外还有东西才说有边，划野分州是认为有个东西才可以划，要不怎么划？和谁划？

　　实际上这大、小、长、短都是相对的，都是虚妄分别的事情，实际上有没有这东西还是问题呢。人的想心所就是划边的问题，这是白、这是青，光说这个不成，还有那个，谈自还要说他，要不你没法划边，你和谁划？你求助于什么？就求助于想心所。想心所的划分只是个能的问题，是依他起的，但并没有一个所对的东西，是不是这样？还可以从旁的角度来看这问题。

　　就拿坚湿暖动本身来说，只有在你感觉到有一个硬的时候，那个硬才存在。你在离开你的感觉以外有个能感觉、所感觉吗？假设能离开，离开以后那个硬还存在不存在？坚湿暖动都是这样子。

　　遍行心所里有个触，当你触的时候，这个触还是存在的，要是没这一触，这个触还存在不存在？这个触的定义也很特别，它可以把这个根、境、识和合起来，把根和境一触的时候它有个变化，根和境都有种种变化，这变化就是触。它使这三种东西能和合起来，形成一个变化，这里头如果没有见分、没有相分、没有识所执取的所执受的根也不成，所以它起了一个中间作用。要没有这基本的变化，你也形不成受，所以识里头也有个触的遍行心所。所以我们要仔细观察怎么形成触，那还离不开遍行心所。这里头都有这触、受、想，还有作意、思。

　　所以说起来唯识学穷究的是什么东西？为什么非要讲八识、五十一心所不可？大家可以仔细体会。怎么才能把八识、五十一心所界定好？这功夫也很大，比那个寻找基本粒子、最后夸克更费劲、功夫更大。因为我们对心没法认识，对物还好认识些。比如心心所法本来是能认识，不是所认识的东西，变成所认识的东西就不是原貌了，是死的东西了。所以检划这些东西不是我们这些凡愚、受无明所盲的盲人所能做到的，需要些功夫，需要自己改变自己的世界观才能认识。

　　又比如我们过去谈到对色法的执受，其中对“坚”的执受较之于对“湿暖动”的执受要强。如同住在高楼上，要是把脚下的混凝土抽走，就会扑个空，掉下来，似乎站在坚硬的土地上会感觉踏实些，对其他象多属、石头等东西也类似，好象要比水、气体等等要容易把握住。有句话叫“卖屋打滚，热土难离”，把房子卖了，还要在原来住过的地方滚滚(笑)。

　　刚才用种种的方便来看这所谓物质的东西，佛教中谈物质的地方很多，刚才谈的只是能造色大种，所造色色声香味触还大有研究研究的余地。搞清楚这些问题，按佛学的要求来说，第一必须排除我见不可，你不论认识心、认识物，必须要排除能取、所取、人我、法我这两种见才能认识，否则你认识不到真实的东西。这是对我们刚才分析所谓物质而言。这物质是不是跟我们的主观主义有很大关系？好象是客观，实际上是我们增益的多，是我们习惯支配方面多。关于色法希望我们还要继续研究、分析，到底是什么东西造成了我们的错误颠倒的看法。

　　上次我们把玄奘法师翻译的颂子重新从藏文中翻过来。从藏文颂中可以看出我们错误认识的原因，色法是一部分来源，要真正找原因，过去的熏习占很重要的地位。没有这种错误你对治什么？要没杂染，清净法有没有？所以这里头造成一种奇妙的问题：恰恰是佛离不开众生的。佛就是要彻底地调伏众生，让他出离苦海，让他出离颠倒错乱的状态。要没有颠倒错误佛也没法发挥作用，而且我们每时每刻都有所对治与能对治的事情。

　　接下来我们谈下一个问题。前面所说的问题很重要，并由此引发这样一个问题：

　　“何故身、身者、受者识、所受识、能受识于一切身中俱有、和合转？”

　　什么是身、身者、受者的了别识？了别识用我们现在的话来说就是图景识，象我们现在的讲课、听课，就是一种图景识，这里头就有身、身者、受者三种了别识。身，就是眼耳鼻舌身这五个了别识。身者，就是第七识，统领我们身体的了别识。受者，就是第六意识，能够领受一切东西，这意识的作用很大。这三种识是属于能领受方面的。另外还有所受的了别识，就是坚湿暖动、色声香味触。能受识是指能领受的了别识，就是指见分这方面。

　　为什么这整个的能了别、所了别，这一切一切的了别识都于一切身中俱有、和合而转起？为什么会这样？我们每一个人身上都可以作分析。身，也叫所依，实际上就是相续身。俱有，就是能认识、所认识的了别识在同一个相续身上同时有而又和合转起。俱有、和合都是指互相依存。为什么这样？

　　“能圆满生受用所显故。”

　　就因为它能够圆满生和受用所显。生和受用是两种，藏文中间有个“及”字。一切相续身都包括了身、身者、受者、所受、能受等了别识。前面屡次谈到了别识是个整体，里头包括了很多的见分和相分，为什么都在一个人身上、一个相续身上反映出来？

　　回答：阿赖耶识把我们的生存、受用这两方面都圆满显示出来。只有用一系列的了别识才能在我们一个相续身中圆满的显示出来。了别识是由许多虚妄分别组成，只有用一系列的了别识才能在我们一个相续身中圆满的表达出来，这身中就有生存和受用的问题。然而又有一个问题：

　　“何故如说世等诸识差别而转？”

　　世，指时间，过去、现在、未来。为什么世等诸了别识由差别而转？不是一个了别识，里头含有时间、数字等等很多一系列的东西？我们一个相续身中包括非常多的东西，解决这问题要用种种方便来分析、来认识。我们一个人的相似相续身很复杂，时间很长，空间也广大得很，可以说无所不在无所不包。一个相续身这么复杂，不是我们所认为短暂的几十年、几百年的问题，所以解决一个世界观不是一个简单的问题。为什么了别识这么多，不是一种？底下就答：

　　“无始时来生死流转，无断绝故。”

　　为什么说无始？刚才还讲了无边。无始太渺茫、太不确定了，可是只有这无始是真正确定的。因为如果是有始了，就有个开头，这开头的前面是什么？就没有了？那还有因果、有规律可言吗？所以必须讲无始！

　　现在找规律，找出些个上帝、原始单细胞、最后顶夸克等等来，这些都是有始论。好象我这个非常科学，你讲无始太不科学。但是，试问你那上帝是谁造的？试问你那原始单细胞怎么来的？试问最后顶夸克还可不可以分析出东西来？试问在原始宇宙大爆炸之外还有别的大爆炸没有？这大爆炸里头包含了很多东西，因为它创出了这光怪陆离的世界，但它却是没头、没边、无缘无故产生的。你说人是聪明还是糊涂？是讲理性还是不讲理性？

　　我这是科学！科学就是不讲理的，不讲因果的，不是吗？

　　我这是宗教！一切都是神造的，多简单，何必费那么多事。

　　我这是哲学！我有本体，有心法、色法作本体。一个本体另外还有本体没有？有根没有？它是支持一切一切的，它却是不受支持的，这东西有没有？我这是元，一元、二元、多元，要是别的元没有了，那就是我这元了。我作研究生时的老师汤用彤先生在上课的时候讲过“佛教是无元论”。你说什么东西能做元？能找到这东西吗？我是讲哲学的，哲学是爱智学，当然聪明啦！可你说他究竟聪明不聪明？

　　古今多少英雄豪杰、仁人志士，总想给人找个最后的榻榻、依据，能使人长命百岁、飞升天界，有这万灵药没有？你天天向往的是什么东西？到底追求的是什么东西？所以无始以来生死流转，你没办法，你找不到一定的规矩，这也有我，那也有我，根本没有的东西却认为有，能不生死流转吗？

　　自个造的，你怨谁？根子在哪？佛教说是无明缘起。可现在有的人自称是佛教的信徒，他说叫真如缘起。真如能叫你生死、受苦、受累吗？它能负你生死轮回的责任吗？真如是能对治、智慧生起的源泉，你不能把这生死的缘起搁在真如身上！“真如缘起、真如受熏”哪！由我见、无明而至生死轮回的责任怎能搁在真如上！

　　真如到底是怎么回事？你理解没有？真如在人类生死轮回的过程中根本是没有见过的东西，只有释迦教给我们什么是无为法，这是人类皈依所在。除此以外就是自个找罪受苦的地方，但你怎能把这种过错算在真如上？无为法是世间人根本没有证过、根本没有认识到的，所以佛才出世告诉你，他刚证真如传达给你，除此一家，别无分号！

　　所以说“无始时来生死流转，无断绝故”。你说苦不苦？我们一天天过的什么日子？刹那刹那不停地流转生灭，你说何处是归程，长亭更短亭，你哪一生能打住一站？人生如逆旅，我这观光来着，世界花样很多，可以旅游下去。你把没有的东西都认为有，那你的花样可真多，戏演不完，小说故事编不完，你觉得有意思就搞下去，这都是戏论，整个都是戏论！

　　是不是这样子？你说苦不苦？因为我们每天每时每刻不停的漂泊、流转，到时候非吃饭不可！非穿衣不可！非拉屎不可！非有病不可！非这非那不可！哪容你一点自由自在？还觉得有许多东西很有甜头，很有意思，其实都是贪嗔痴，反倒增加你轮回的强度。无始以来的生死流转，不是一天一时的问题，刚才说这无始并不是骗人、虚无缥缈的，在每个人身上都有这经历的，这生死流转本身就是苦，太痛苦了！你说哪儿是一站？到一个段落，划个句号，能吗？没有断绝的时候。抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，你用什么方法排除？我都做秦始皇了，命还不知能不能保，找人给我求仙药去。

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