第三十九讲

其它经论 | [投稿]

　　世间(欲界天，色、无色界天)，世间的周期：昨天晚上我们开始学习了世间。世间可以分为行世间、有情世间和空间世间。对于有情世间，我们就以六道轮回来讲，或者以三界、以四地来讲，四种投生之地来讲，即恶趣地、欲善趣地、色界地和无色界地。昨天晚上我们讲了四种恶趣，即：地狱、畜生、鬼和阿苏罗。接着我们又讲了人界，然后又再讲到了四大王天。在四大王天里面，它和我们人类是比较靠近的一个天。

　　四大王天它包括了两种：一种是空居天，一种是地居天。其中的地居天也就是说四大王的很多部属和我们生活在同一个空间，生活在同一个界。例如：在东方持国天王所统领的甘塔拔(gandhabba干闼婆)，也就是我们看到敦煌壁画的那些飞天，其实就是属于甘塔拔。它是属于天界的音乐神，它们经常都是载歌载舞的，都是很快乐的一些音乐神、歌舞神。而kumbha?óa(鸠?荼、瓮睾鬼)是南方持国天王所统领的。kumbha?óa就是一类的比较丑陋的鬼，但是它也是属于财宝的守护神，所以有时候你会看到那些人供的财神，如果是比较凶的，其实就是属于这一类。

　　还有龙nàga。Nàga有一类是属于畜生，但是它们的福报有时候类似像天一样，这个是西方广目天王所统领的。而北方天王所统领的是夜叉yakkha。夜叉也是和我们生活的这个世间，都差不多，但有些还是属于天界的，而特别是在北方，北俱卢洲(kuru，北古卢洲)是夜叉的王国。有些人他可以通过念一些咒语等等招请夜叉，这方面可以说在民间里面也是比较普遍的。

　　之后我们再讲，在四王天更上的是三十三天Tàvatiüsa。Tàvatiüsa是三十三天的意思，古代音译翻成忉利天就是Tàvatiüsa。三十三天是由三十三位天王所统领，他的天主称为沙咖天帝。也就是说这个天，它中间的宫殿是住在须弥山的山顶，然后在四方各有八个天，然后再加上中央的天，一共是三十三天，天主为沙咖天帝。

　　沙咖天帝巴利叫作Sakka devànaminda。Sakka是这个天帝的姓，翻译为“能”。devànam是“诸天”，inda是“王”或者“主”，因此我们翻译成“沙咖天帝”或者“沙咖天主”。有时候古代也简称为帝释、帝释天，或者有时候也翻译成释提桓因。其实，它的原本的意思就是Sakka devànaminda，如果是梵文就是?akra devànàmindra。

　　为什么他称为Sakka(沙咖)呢？沙咖是由于他在过去生很恭敬，所以叫Sakkacca，恭敬地行布施，所以现在他的名字称为沙咖。或者说，又由于他拥有了能力，这个是等于有资格、有能力的意思，所以这位天王的姓称为Sakka(沙咖)。

　　他是三十三天的天主，他居住在须弥山山顶的善见城Sudassana中间的最圣殿Vejayanta。他是佛教当中的护法主神，因此在很多的场合里面，这位沙咖天帝都有出现。在《长部》有个叫做《沙咖问经》——《Sakka pa¤ha sutta》里面，就讲到这一位天帝，他在听了佛陀说法之后就证得了初果，证得了入流果。所以现在这位天帝，他仍然居住在三十三天，他守护着佛陀的教法。

　　而在经典里面也讲到，有几次他护持佛陀的教法。例如：当时有一个叫做萨嘎加的外道，他想要问难佛陀，想要和佛陀辩论，结果他的一些观点被佛陀逐一逐一地破了。然后当佛陀问他的时候，他就不出声，问他，他自己说不出话，因为他之前的观点和现在的观点不同。那个时候沙咖天帝就现在他的身后，那个时候只有他和佛陀看见。当时他是一种执金刚神的身份出现，说：“如果你再不回答佛陀的问题，佛陀问第三次你再不回答，我就用我的金刚杵把你的头敲为七片。”还有另外一些地方也出现过这样，所以沙咖天帝经常都是护持佛陀教法的一个护法主神。

　　沙咖天帝有很多的名字，在经典里面我们可以经常看到，他以几种方式出现，例如：有个叫做Maghavà。Maghavà就是由于他过去生曾经是婆罗门，他的名字叫做Makha，所以现在他的名字叫做Maghavà。又由于他过去生经常不断地布施，所以他叫Purindada，Purindada就是重复布施的意思。或者又称为Sahassakkha，Sahassakkha就是千眼或者称为千光眼，由于他在一个时候同时可以思惟一千个问题或者他可见到一千个样的形态，所以称为千眼。或者称为Vàsava，因为他过去生曾经把自己的住所、住的地方都布施出去。vàsa就是住的地方，所以他因为曾经把自己的住所都布施出去，所以称为Vàsava。

　　又由于沙咖天帝，他娶了一个阿苏罗王韦巴吉帝Vepacitti的女儿，他的女儿叫做Suja，或者叫Sujada，所以他叫做Sujampati，就是Suja的主、Suja的丈夫的意思。又由于沙咖天帝的武器是属于金刚杵，所以他也称为Vajirapà??，pà?i就是手，或者说手拿着金刚，所以称为金刚手，或者称为执金刚神。

　　在经典里面，有时候也把沙咖天帝都形容为他是一个夜叉，他是个夜叉主。而且在他的天宫周围的门里面，都有很多的夜叉守护着，这些夜叉的武器就是金刚。因此，这一类的夜叉都称为执金刚、或者金刚神，或者称为金刚手。而这一位沙咖天帝是他们的主人，就是统领者。当然在四大王天当中的多闻天王也是属于夜叉主。

　　三十三天也有分为两种：一种是空居，一种是地居。地居就是居住于须弥山的这一类的神，而空居就是居住于虚空的。这一类的天还是属于比较低等的天、低级的天，而且在三十三天他们经常还会和阿苏罗一起打架，一起有战争，那等三十三天再上了，就没有这种战争了。

　　在三十三天再上的是Yàma亚马天(古代翻译成夜摩天)。由于这一类的天，他们能够获得天的快乐，所以称为Yàma。亚马天的天主是称为Suyàma善亚马天。Yàma也可以是双的意思，双天、一对的意思。

　　亚马天再上去是称为Tusita都西答天。(都西答天古代翻译成兜率天，或者兜率陀天，或者翻译成睹史多天)。为什么称为Tusita呢？Tusita的意思就是含有快乐、满足的意思。因为这一类的天人经常都以天的乐为快乐、为满足，所以称为喜乐天，又翻译成喜足天。在这一类天界里面，一切菩萨的最后第二世都会投生到都西答天，最后的一世必定会投生在人间，然后在人间成佛，在人间成佛之前的那一世，他会投生在都西答天。

　　就例如：我们的菩萨降母胎到马雅夫人(Mahàmàyà)的时候，他以白象降母胎的时候,他是从哪里投胎的？就是从都西答天。那个时候我们的菩萨在都西答天的时候，他的名字叫做setaketu，seta的意思就是白色的，ketu就是床，就是那个叫做幢幡宝盖的床，那个时候他的名字叫做Setaketu。而一切的菩萨在最后的第二世他必定会投生在这里，根据斯里兰卡的说法，现在的弥勒菩萨也是住在都西答天。但是在缅典就没有这样的说法，在斯里兰卡有这种说法，现在弥勒菩萨的名字叫那特叠瓦。弥勒菩萨将会在未来，在人寿八万岁的时候，他将会投生在人间，而成为继我们的佛陀之后的在我们这个贤劫bhadda-kappa当中的第五位佛陀。

　　现在都西答天的天王叫做Santusita，他是属于兜率天(都西达天)的天主。这位天主在十方面都比其他的天更加快乐，例如：他在天色、天声、天香、天味、天触，还有天的容颜、天的快乐、天的寿命、天的权威方面都比其他的天更加殊胜。

　　而在都西答天更上的是化乐天Nimmànarati。nimmàna就是变化，rati就是快乐。这一类的天人能够享受自己所变化、所创造出来的五种欲乐目标。例如：他们想吃什么，他们就可变出什么来吃。他们想要怎么快乐，他们就可变化出什么样的快乐目标。例如说他们可变出一个很漂亮的园林，然后他们在里面玩，他们会变化出天车，可变化出宫殿等等。所以，他们称为化乐天，就是他们可以变化出享乐，变化这些东西出来享乐，所以这一类的称为化乐天。

　　而第六个欲天就称为他化自在天Paranimmitavasavatti，他们能够享受他人创造出来的五种欲乐目标来享受。这一类的天人他们自己不会变化出一些欲乐的目标，但是他们却可以控制其他天人所变化出来的目标为自己所用。就好象一个有钱人自己不会煮饭，自己不会做菜，但是他却能够享用他人为他所做的菜。他自己不会建房子，但是他却可以住很豪华的宫殿一样，这一类的天人也是这样。而且，在魔天叫devaputta天子魔其实就是属于这一类天的天人。所以，有时候这一类的天也称为魔天Màra，魔罗。

　　这些都是属于六欲天，六欲天他们都拥有很长的寿命。例如：四大王天，四大王天的天寿是五百天岁，也就是他们在那里享受五百天年。天年是怎么算的呢？四大王天的一个天日等于人间的五十年，在他们那里，三十个天日等于一个天月，而十二个天月等于一个天年。因此一个四大王天人，他们是五百岁的话，那就等于人间的九百万年。

　　四大王天的是五百天年，到了三十三天是一千天年，亚马天是两千天年，都西答天是四千天年，化乐天是八千天年，他化自在天是一万六千天年。

　　因此，这些天人当他们投生到天界的时候，他们都在享乐。能够投生到天界，都是在人间造了十种善业道、十善业道，由于这些善业道成熟，使他们投生到天界的。或者他们造了身的善行、语的善行、意的善行，由于这种身语意的善行成熟使他们投生到天界。当他们投生到天界的时候，纯粹是他们在享受自己所造的善业带来的乐报。

　　因此，这些天人拥有很殊胜的容颜。他们的天衣不用洗换的，他们不会发臭的，不象我们一样，我们的衣服穿了一两天就会发臭、会脏，但是他们的天衣不会脏的。他们也不用洗澡，他们的皮肤一直都是很娇嫩，而且他们就好象十几岁的童男童女一样，非常漂亮。他们的漂亮程度，如果是一个人间最漂亮的美女和天女比起来，那根本不可能相提并论。

　　大家都应该知道Nanda难陀，就是佛陀的胞弟的故事吧，知道吗？应该知道这个故事。就是讲到难陀的未婚妻，叫做Janapadakalyà??(嘉娜帕达卡娅妮)。Janapada就是一个国家或者一个地区，kalyà??就是最漂亮的。我们现在说他的未婚妻可以称为国花，那么漂亮的。当难陀尊者出家了之后，很不情愿的给佛陀拉去出家的，就是在他成婚之日出家的，所以他一直都惦挂着他的未婚妻。后来有一天佛陀就叫他说：“你有没有去过三十三天呢?”难陀说：“我一个凡夫俗子，我怎么有可能，我又不会神通，我怎么可以去那里呢。”佛陀说：“你想不想去，我带你去啊。”于是他就去。结果在半路上看到了一只老母猴，那个老母猴正好它的尾巴、它的身子给山火烧得很丑陋。当时那个时候佛陀就问Nanda难陀说：“你说现在你的未婚妻漂亮还是这只老母猴漂亮呢？”难陀尊者说：“那当然是我的未婚妻漂亮了，这个老母猴算得了什么。”然后等这位难陀尊者看到了三十三天的天女之后，佛陀又问他说：“你的未婚妻漂亮还是这些天女漂亮？”那个时候难陀尊者说：“哎呀，我的妻子和这些天人比起来，她根本不能够算是人，就好象你拿我的未婚妻和那只老母猴对比一个样。”

　　所以，天人的漂亮就是他具有非常殊胜的容颜，他们的皮肤、他们的相貌都是非常的殊胜，是我们人间不可能比的，就好象一只猴子或者一只蟑螂和一个很漂亮的人比，不能够相提并论，或者一只母狗和一个人比，是不能够对比的。

　　而且，天人拥有种种的能力，例如：他可以看到很远的东西，他可以看到我们人类看不到的东西。我们称为天眼通，为什么称为天眼dibbacakkhu？就是因为天人本身的眼睛是这样的，天耳通就是其实是本身(就有)。对天人来说它们并不叫做通，它们只是与生俱来的果报，但是由于我们人类通过特定的去培养定力，或者证果等等，或者有时候由于天人再投生，偶尔他们会有一些这样的能力，所以这个称为通。例如：天人可以随意变化，可以飞行等等，这些我们称为神足通或称为如意通，其实是天人与生俱来，他们的果报是这么样。就犹如一只鸟一样，它长到一定的程度自然会飞，鱼就能够在水中游。同样的，天人他与生俱来就这样的，他不用怀胎，他是化生的。

　　而且在天界，因为我们的佛陀在世的时候，很多的当时的圣弟子们，例如：像给孤独长者、像维沙卡，还有很多当时的在家圣者和一些还没有完全断除烦恼又没有证得第三果的那些圣者，有很多现在都投生到天界，特别是三十三天和都西答天。

　　所以现在天界还有很多的圣者，例如：在人间现在佛陀入灭已经两千多年了，但是对于三十三天来说，他们只是过去了多少天？才二十五天而已。而对于都西达天来说，现在过去才几天而已，因此上面还有很多圣者。

　　不过由于天界处于一种极度快乐的状态，所以要在那边，要生起悚惧的心，他们要生起修行的心也是很难的。

　　就正如有一次当沙咖天帝(帝释天王)刚刚去听了佛陀说法之后，然后当时的Moggallàna(摩嘎喇那，目犍连)尊者他就想，这一个夜叉(这一个天人)他刚刚听闻了佛陀说法之后，他上去看他怎么样？结果他一上去发现到，刚刚去听闻佛法，一上到天界他就在玩了、就在享乐了。就好象现在有些有钱人也是，你会看到他来到寺院里面很虔诚，又持戒又布施，但是一回到家里他又在享受了，一样的。

　　所以天人中虽然现在有很多圣者，但是如果我们没有拿到生死轮回的保险，就是没有证果投生为天人的话，还是很容易堕落的。因为那边他们只是享受，就好像如果由于你的很大的福报，上到天界，如果左边五百位天女，右边五百位天女，那你怎么修行呢？是不是？古代三妻四妾都已经弄得自己头昏脑胀了，更何况在天界？

　　而且即使天人的快乐是那么的殊胜、那么的微妙，他们的寿命是那么的长，但是还是终有一天会死亡的。而且有些天人死亡，他们由于会看到自己死了之后将会堕落到哪里，他们会很悲哀。当一个天人要死的时候，他会在天(寿尽)的七日之前，会有五种衰相。例如：他们头上的花会枯萎，他们的身体的光会消失，他们的衣服会变得很脏，他们的腋下会流汗，他们坐不稳自己的座位。由于这些天人一直都是很快乐，他们从来都没有遇过这样的现象，当他们遇到这些现象之后，有时候他们就会看他们的未来。有时候他们会看到他们会堕落地狱，或者他们会投生到一些很低的境界，那个时候他们会非常伤心，而且还感到很无助，因为那个时候，其他的天人都还在快乐，他自己就感到很无助、很空虚，往往很多天人是在痛苦和孤独当中死去，然后投生到恶道的。因为他们一直都在享乐，他们根本对生死没有这样的悚惧感，所以当他们面临死亡的时候，他们会感到很无奈。

　　讲到了欲界的天之后，我们再讲色界的天。

　　色界的天可以分为四种禅天，即：初禅天、第二禅天、第三禅天和第四禅天。初禅天有三地，第二禅天有三地，第三禅天有三地，第四禅天一共有七地，加起来一共十六地，也就是十六种天界。

　　初禅天最低的是梵众天Brahmapàrisajja，第二是梵辅天Brahmapurohita，第三是大梵天Mahàbrahma。

　　梵众天，这里的众是“pàrisajja”，就有如“梵天的随从”的意思。梵辅天“purohita”，就有如“梵天的大臣、臣属”的意思。大梵天他是一类的梵天人，他的天主称为Sahampati。在印度教他们相信大梵天是创造人类的、创造这个世界的造物主，所以他们认为人是由梵天而生的。但是大梵天他叫Sahampati，Sahampati其实在过去佛Kassapa(咖沙巴佛，迦叶佛)的时候，他已经证得了第三果，证得第三果他是anàgàmin，他是不来圣者。那个时候他的名字叫Sahako，因为他当时的名字叫Sahako，所以现在当他投生到大梵天的时候他就称为Sahampati。

　　由于他当时精通了八定，但是他特别倾向于或者特别熟练于初禅，因此，当时的Sahako，他是一位比库，他死了之后就投生到大梵天，成为大梵天的天主，称为Sahampati。这位Sahampati也是佛陀教法当中的主要的护法神之一。在泰国称为四面佛的，其实并不是佛，他是四面神。而且，有时候有些人到泰国去旅游，会看到在寺院的外面或者是街头，供奉着这四面佛，其实应该严格来说叫四面护法，他就是指Sahampati。

　　当然了，即使他是三果圣者也好，对出家众来说仍然不会去拜他，只是那些在家人会去祈祷他们而已。Sahampati他会在佛陀出世的时候、佛陀降生的时候，他会护持佛陀，护持佛陀降生。而在佛陀成道的时候，佛陀将会用七七四十九天的时间去享受解脱之乐和思惟法义，然后Sahampati就会在那个时候去劝请佛陀，请佛陀能够说法，请佛陀转*轮、转动正法之轮，所以Sahampati也是佛教的一位主要护法。

　　这三种梵天人，他是透过一个禅修者培育初禅而成就的。如果培育的初禅是属于比较弱的、下等程度的，他就投生为梵众天。如果培育的中等程度的初禅，就投生为梵辅天。如果是培育上等的程度的，就投生为大梵天。

　　第二禅也有三地，它们是少光天Parittàbha，无量光天Appamà?àbha，和光音天abhassarà。这三种天是透过培育第二禅而投生的，或者在论教法里面，是透过培育第二禅和第三禅而投生的。如果一位禅修者培育下等程度的第二禅，他将能投生到少光天。如果培育中等程度的第二禅，将投生到无量光天。而培育上等程度的第二禅，他将能够投生到光音天。

　　第三禅也有三地，它们是少净天、无量净天和遍净天。少净天是Parittasubha，subha是清净的意思，第二是无量净天Appamà?asubha，和遍净天Subhaki?ha。对于这三种第三禅的天，也是透过培育第三禅而投生的。如果是培育了下等程度的第三禅，投生到少净天。中等程度的，投生到无量净天。而上等的、高等程度的，将能投生到遍净天。

　　对第四禅也有三地，或者可以分为七地。分为三地，第一是广果天Vehapphala，无想有情天Asa¤¤asatta，和净居天Suddhàvàsa。

　　广果天是培育第四禅而投生到这里的，如果是一位凡夫，只要他还是凡夫，他培养了无论任何程度的第四禅，只要他的这种禅那在临终的时候还不退，那么他将能够投生到广果天。

　　而对于有一些有情培育了一种称为无想定的，当这一种无想定的业成熟，这一类的有情将可以投生到无想有情天。无想有情天是一种没有心的天，只有色法的天。

　　而对于三果圣者来说，如果他在人间或天界还没有断尽烦恼，他死了之后将能够投生到净居天Suddhàvàsa。而Suddhàvàsa又可以根据这些三果圣者所培育的五根不同的程度，又可以分为五种，称为五种净居天：第一是无烦天Aviha，第二是无热天Atappa，第三是善现天Sudassa，第四是善见天Sudass?，第五是色究竟天Akani??ha。

　　对于在五净居天的天人，他们只有两种圣者：即第三果圣者和第四果阿拉汉圣者。一般的凡夫和初果、二果圣者，并不能够投生到那里去。即使像菩萨，菩萨在漫长的轮回当中，他因为自己在过去生曾经证得了一些禅那，他哪怕是经常投生到色界梵天或者无色界梵天，或者他的善业成熟，投生到欲界天，但是他却从来没有投生到净居天。所以在《长部》有一本叫做《大传记经Mahàpadànasuttaü》，或者北传《长阿含经》翻译成《大本经》的，讲到我们的佛陀有一天他在想：“我从来都没有到过净居天，现在我去净居天去看一看。”因为他从来都没有投生到那里，然后他就用神通去了净居天。那些天人见到了我们的佛陀，居然称呼他为朋友。然后就讲述了有些天人，他在过去在九十一大劫以前，他是属于Vipass?佛(维巴西佛，毗婆尸佛)的弟子，那个时候他证得了第三果，所以投生到这些净居天。然后有的是属于在过去第三十一大劫的时候，叫做Sikhi佛(西奇佛，尸弃佛)，还有一些也是过去三十一大劫的Vessabhu佛(韦沙菩佛，毗舍浮佛)，他们是那个时候(过去三十一大劫以前有两位佛陀出世，那个就是Sikhi佛和Vessabhu佛，尸弃佛和毗舍浮佛。)当时的弟子投生到净居天。

　　还有，在我们现在这个贤劫里面的、过去的Kakusandha佛(咖古三塔佛，拘留孙佛)、Konàgamana佛(果那嘎马那佛，拘那含牟尼佛)和Kassapa佛(咖沙巴佛，迦叶佛)他们的一些弟子投生到净居天。我们的佛陀的有一些弟子，也投生到净居天。所以那个时候佛陀去了净居天，听了这些天人讲了之后，他就下来讲了这部经，叫做《Mahàpadànasuttaü大传记经》。讲过去七佛，就是过去的佛他们的寿命、他们的一些事迹，特别地讲了Vipass?佛(维巴西佛，毗婆尸佛)他的生平。

　　对于这色界的十六地，他们的寿命、寿元也是不同的，我们可以看那张表。初禅的梵众天，他们的寿命是三分之一中劫，梵辅天是二分之一中劫，大梵天是一个中劫，少光天是两个大劫，无量光天是四个大劫，光音天是八个大劫，少净天是十六个大劫，无量净天是三十二个大劫，遍净天是六十四个大劫，广果天是五百个大劫，无想有情天也是五百个大劫，无烦天是一千个大劫，无热天是两千个大劫，善现天是四千个大劫，善见天是八千个大劫，而色究竟天是一万六千个大劫。

　　一个大劫就相当于我们说到的太阳系或者地球从生到灭的这个过程，称为一个大劫。也就是世界由成、成住，然后再到坏，再到坏空，就是成、住、坏、空的一个过程称为一个大劫。这些天人，他们投生到那里，他们的寿命是这样。

　　同时我们可以看到，由于一个人培育了初禅，他投生到初禅天，培育了第二禅投生到第二禅天，第三禅投生到第三禅天，培育了第四禅投生到第四禅天。我们再看从他们的果报来说，是成倍成倍地递增的，是不是？例如我们说第二禅和第三禅，它们几乎是增了很多倍，这些天就是一倍一倍、成倍成倍地增。我们就从他们所带来的果报，再看所造的这种禅那的业，殊不殊胜？强不强？所以，即使我们退而求其次，即使不是以我们要解脱、要修观为目标，即使像一个外道他们培育定力能够达到禅那的这种境界，得到禅那的这个阶段，那么他所造的善业你说强不强？我们就从他的果报、他的寿元已经可以看到。

　　而且梵天人的果报是很殊胜的，他们的容颜是很漂亮的。在《长部》里面就讲到了，梵天人要去到欲界天，他们往往会先隐去自己的原形，然后变化成像天人一样的。因为一个梵天人很明亮、很晃耀，身体很高大，容颜很殊胜，当他们去到了天人那里的时候，天人会感到很害羞。所以，梵天人的果报是更加殊胜的。

　　讲了色界的梵天之后，我们再讲一下无色界。无色界也有四地，即：空无边处天akàsàna¤càyatana，识无边处天Vi¤¤à?a¤cayatana，无所有处天aki¤ca¤¤àyatana，非想非非想处天Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana。这四种天是由一位禅修者通过培育无色界定，当这种无色界定成熟了之后投生到那里去的。

　　如果一个人能够证得空无边处定，那当他在这种空无边处定的善业成熟之后，将能够投生到空无边处天。对于识无边处天、无所有处天和非想非非想处天也是这样。在一个有情投生到空无边处天的时候，他的寿命是两万个大劫，也就是说假如他们有眼睛的话，他们将能够看到太阳、地球从形成到坏灭，能够看到两万次，他们寿命很长的。识无边处，他们的寿元是四万大劫，无所有处天的寿命是六万大劫，而非想非非想处天的寿命是八万四千个大劫，因此他们的寿命是很漫长很漫长的。

　　虽然说众生依照他们的不同的业而投生到三界，如果一个人造了不善业，在不善业成熟的时候，将会投生到恶趣地。而如果有人造的是善业，当他们的善业成熟的时候，而且这种善业还是属于欲界的善业，例如：布施、持戒、服务、礼敬等等，这些欲界的善业成熟，将能够使他投生到人或者天界。

　　而如果一个人成就了禅那，但是他在佛陀的教法以外，那么他们就没得选择。就好象佛陀在出世之前，很多那些隐士，那些苦行僧们，他们也能够证得禅那。当他们死了之后，他们就没得选择，他们就由他们所证得的禅那的最高的那一个定，而投生到和他们那个定相应的天界。

　　例如：好象我们的菩萨刚刚出生的时候，有个叫做“黑天”的隐士，又叫做Asita阿私陀，他看了我们的菩萨之后，他先是笑后又哭，他为什么会流泪呢？就是因为他看到了我们的菩萨将会在那一生成佛，然而他再省查自己的寿命，发现他将在我们的菩萨没有成佛之前就去世了。而且当他去世之后，他必然会投生到非想非非想处天。因为那个时候他的禅那证得了非想非非想处定，他没得选择，所以他只能够哭，只能够流泪。

　　为什么流泪呢？难道投生到无色界天不好吗？那里很寂静、很殊胜，寿命又很长，有什么不好呢？对于听闻佛法来说，无色界天是八难之一。从生命的境界上来说，就是从生命的那种很殊胜的受来说，当然那个是属于很殊胜、很高层次的。但是对于佛法来说，对于解脱来说，它是属于障碍，就是八难的其中一种。

　　因此，投生到无色界的梵天人，他们没有眼睛，所以他们不能够见到佛陀，他们没有耳朵，他们不能够听闻到佛法，他们也没有身体，所以他们不能够自由地飞来飞去，他们纯粹只是一些很微细的心受在那里，就是他们的心在那里，所以称为无色界。因为这些梵天人并没有色法，而纯粹只是四种名法，因此他们的生命也称为四种名蕴。

　　那好，讲了众生，讲了有情世间之后，我们现在再来看看我们的这个世间的周期。

　　任何的世界，只要有产生，只要有存在，它们必定就会毁坏、会毁灭。而世界从形成到毁坏，一共有四个阶段，称为四个无数劫asa?kheyya kappa(阿僧碉劫)。

　　第一个阶段称为坏劫，这个也是佛陀在《增支部·第四集》里面讲到，讲到一切的世界都会经受这四个阶段。一个阶段有很漫长的时间，称为kappa。kappa就是劫，从梵文就是kalpa，巴利叫做kappa。坏劫saüva??a-kappa，坏住劫saüva??a??hày?-kappa，成劫viva??a-kappa，成住劫viva??a??hày?-kappa。坏劫就是一个世界毁坏的那个时期；坏住劫就是毁坏之后完全没有、一种虚空的那个阶段；然后成劫就是世界形成的阶段；成住劫是形成之后维持的阶段，所以，我们可以把这四种阶段称为成、住、坏、空这四种劫。

　　一些论典说到了这四种劫，就是随着人寿的不同而劫会有一定的周期。例如：从人寿无量岁每一百年减一岁，一直减到最低的十岁，然后又再从十岁每一百年增一岁，一直又增到无量岁。在北传佛教就说到八万四千岁，但是在巴利里面就叫做asa?kheyya(阿僧祗)，就是叫无量岁。这么样的一增一减，称为一个antarakappa，称为一个中劫，或者又称为一个小劫。然后这么样增减了二十次，称为一个中劫，或者称为一个无数劫asa?kheyyakappa。然后这么样的四种无数劫就称为一个大劫mahàkappa。我们说到的世界的周期从形成，然后再维持，然后再毁坏，再到最后毁坏了之后完全的不存在，这一个我们称为一个大劫mahàkappa。也就是一个地球、一个太阳系，它们从形成到最后毁灭的过程。

　　在这里，我们讲一讲坏劫，坏劫就是世界的毁坏。

　　世界会被三种所坏，第一种是被火所坏tejosaüva??a。当世界为火所坏的时候，从第二禅的最高那一层天的光音天以下，都将会被劫火所烧尽、所烧毁。被水所坏àposaüva??a，就在遍净天以下，就是第三禅的第三层天以下的所有的世界、这些空间，都会被劫水所淹没。而第三种坏是被风所坏vàyosaüva??a，从广果天也就是第三禅、第二禅、初禅天所有的这些世间，都会被劫风所毁坏。

　　那么我们在这里就简单地讲一讲世界的毁坏。当我们这个世界在过了很漫长很漫长的时间，现在我们的这个时期是属于哪一个时期呢？是属于成住期，就是说，是属于维持的时期。

　　当过了很漫长很漫长的时候，当劫即将要坏的时候，最初在天空上就形成了一种称为“劫灭”、“劫坏”的大云。那个时候，就在百千亿个轮围世界，就下了一场大雨。那个时候人们都感觉到好像很满足、很快乐，他们都取了他们的一切的种子来播种。但是当这些庄稼长到可以给牛吃的程度的时候，虽然雷声仍然轰隆隆地响，但是一滴雨也不会再下了，这是世界的最后一场雨。

　　从此以后，经过好几百千万年，天不再下雨了。那个时候，依赖雨水生活的那些众生，命终了之后投生到梵天界。而依照诸花果生活的那些天人们，也是投生到梵天界。这样又经过很漫长的时间，水都慢慢地干枯了，很多在江河里面的鱼、虾、龟等等都死了。这些鱼虾等等死了最终它们也会投生到梵天界，但是这样的话不是又有矛盾吗？不是说那些畜生，那些恶道的众生，不能够证得禅那吗？其实并不是它们直接投生到梵天界的。这些众生是先投生到天界，然后再投生到梵天界的。而且在劫将坏的时候，那个时候的人的道德很差，那个时候的人，几乎可以说把所有的东西拿来都可以当兵器的。

　　而在劫即将坏的时候，就有一个欲界的天人，他的名字叫做Lokabyuha(罗伽毗由赫)(《清净道论·说神通品》)。他知道在经过百千万年以后，这个世界将要毁坏了，于是他就穿着红衣服，披头散发，做奇形怪状的样子，走在人行道上，哭着这么样在那边嚷，在那边叫，他说：“诸位朋友啊，各位朋友啊，从此以后的百千万年以后，这个大劫将要被毁灭了！这个世间将要毁灭了！大海都要干枯了！连大地和须弥山王都会被烧尽了，乃至梵天的世界都被烧尽了！朋友们哪，你们快点修慈吧！你们快点修悲吧！你们快点修喜吧！你们快点修舍吧！你们要孝顺父母！你们要尊敬师长，要尊敬尊长！”

　　当时那里的人，他们听了之后，大部分的人类和地居的天神，他们听了都感到害怕，于是他们就不再经常在那边争斗，在那边互相残杀了。他们的心开始变得柔软，然后他们也开始修慈心，开始孝顺父母等等。由于他们造了这些的福业，于是他们死了之后投生到欲界的天。当这些众生在天界他们吃了天食之后，他们就以风遍来做遍，进入风遍的禅那，然后在他们的天寿过完了之后，就投生到梵天界去。

　　而对于那些恶趣的众生也是。恶趣的众生即使是一个再恶的众生，它们在过去生也必然曾经造过善业，这种业这个时候称为后后受业，在那个时候成熟，使它们能够投生到天界。然后在天界他们仍然也是证得了禅那，在天界证得了禅那之后，一切欲界的有情都可以投生到梵天界。

　　当第二个太阳出现的时候，大地已经干枯了。那个时候在这个世界已经找不到任何的众生了，所有的众生都已经死干净了，都已经全部死了，因为那个时候连水都很少了。第二个太阳出现的时候，那个时候已经没有白天和黑夜的分别了，一个太阳升起，一个太阳落下。由于世界不断地被这些阳光的热力所照射着，所以在天上看不到一丝的云雾，天空就好象镜子那么的平滑，没有任何的尘垢，这个时候除了五大河之外，所有的小河的水都全部干枯了。

　　当第三个太阳出现的时候，连五大河都干枯了。

　　当第四个太阳出现的时候，连大河的源头也干枯了。

　　此后又经过了很漫长很漫长的时间，第五个太阳出现了。因为第五个太阳的出现，大海也干枯了，连一点能够想让手指头弄湿的水都没有了。

　　这样又经过了很漫长很漫长的时间，第六个太阳出现了。因为第六个太阳的出现，整个轮围世界变成了一团烟。由于烟吸去了一切的水分，不仅仅我们这个世界、地球是这么样，连百千万亿个轮围世界也是这样。

　　又经过了很漫长很漫长的一段时间，第七个太阳出现了。由于它的出现，整个轮围世界乃至百千亿个轮围世界都成了一团火焰，连须弥山在这个时候都慢慢地被火烧尽了。火继续地上升，不断地上升蔓延到四大王天，在那里连黄金宫、珠宝宫全部都给烧掉了。烧掉了继续再烧到三十三天，于是不断地继续烧，再烧到初禅地，然后把初禅的三个天：梵众天、梵辅天、大梵天也全部烧掉了。一直烧，烧到第二禅天，乃至第二禅天的少光天和无量光天都给烧尽了，一直烧到光音天为止。

　　劫火烧尽了一切，只要还有一丝一毫的物质存在，这种火都不会灭尽，就在那么一直烧，烧到这个世界没有任何的物质存在。从那个时候开始，整个世界变成了一片的虚空，成了一大黑暗。

　　就这么样，整个世界就经过很漫长的一段时间，我们说一个无数劫的时间，就慢慢的毁坏了，就被劫火所烧毁了。

　　又这么样经过了很漫长很漫长的一段时间，世间又起了大云。那个时候就准备又有一个新的宇宙慢慢地形成了。刚开始，这大云就类似于宇宙尘埃，或者说类似星云一样的。那个时候，开始类似像下雨一样，慢慢的这些水就变成了水柱，然后充满了被之前的业火所烧尽的那个空间，全部都被水所充满了。

　　降了大雨之后，又起了大风，就把水吹成了一团，为什么说这些风能够把水吹成一团呢？这就好像在荷叶上面的水珠一样，因为在水里面有空隙，所以那些水能够让风吹进各样的空隙，于是水由于风而凝成了一团。然后就慢慢地，这些水就慢慢地降落，当水慢慢降落的时候，梵天界就出现了。然后逐渐地出现了整个轮围世界，然后又出现了我们所说的这个人类的世间、须弥山等等。

　　后来光音天的那些天人，他们由于福尽，他们就投生到这一个世间。他们后来又贪著于在地上的一些称为地味的，然后当他们吃了之后，他们的身体就逐渐地变得很粗重、变得很沉重，然后他们的光明也消失了。然后由于他们不断地贪著于这地上的一些食物，就使他们的身体变得越来越粗，越来越丑陋。然而由于他们的身体越来越丑陋了，于是那些漂亮的会生起傲慢，就看不起那些丑陋的。于是，后来慢慢的人之间也有了分歧。然后，那些漂亮的人就越看不起那些丑陋的人，而丑陋的人也这么样，最后就形成了阶级。

　　本来大家都是平等的，后来就因为有了傲慢，有了一些贪欲等等。例如：当时的人本来他们只是收成在大地生长的一些庄稼、一些谷物，但当时有一些比较懒惰的人，他们就说：“哎，我们为什么要早上要去收成、晚上要去收成？”于是他们把一些谷物收了很多，然后就存起来。存起来之后，变成很多的人也效仿，于是人就变得懒惰了。因为谷物收了，变成你如果收多了他收少了，他就不肯，于是，他们就开始划分田地，你多了，我少了。

　　因为他们有了存积，有了储存，于是开始有些人不安分守己，就开始偷盗。然后当时的人就去谴责他。谴责他他仍然还不改过，于是就抓了几次，后来这些人就开始学会撒谎了。由于撒谎，后来那些偷盗的人就经常给抓住。经常给抓住，人们就开始打他、骂他，这个世界道德就越来越差了。于是，后来人们选举了一个称为Ràja、一个王，他们就说：“该管的管，该罚的罚，该赶的赶，该杀的杀。”最初的那些部族首领，就是由人们所选举出来，于是就慢慢地开始形成了人类，形成了阶级。

　　就这样，世界又从形成经过了很漫长的一段时间，然后变成了世界的维持，我们称为住，就是成住劫。

　　这么样经过了又很漫长很漫长的时间，当我们这个世界到了一定的时间，例如：经过了一个无数劫之后，然后又这样被毁坏。当一个世界被劫火烧尽了七次之后，第八次将会为劫水所淹没。

　　当世界将会被劫水所淹没的时候，同样的也是下了一场劫坏的大雨。这些大雨下到地上，就形成了积水，这些水带有碱性的。这些水慢慢地越下越多、越下越大，乃至最后充满了整个轮围世界，然后很多大地里的这些物质、这些山河大地就被这些水所溶解掉。

　　那个时候，那些水是由各方面的风所支持的。然后大地被水所淹没，而须弥山也给水所淹没，第二禅天也被水所淹没，一直淹没到第三禅的遍净天。也就是说在大地、在世界被劫水所坏的时候，只要在这个世间上还有任何的物质，那么这种劫水就不会退，一直淹没到所有的世界都被毁坏为止。

　　就这么样，世界每被劫火烧尽七次，就有一次被劫水所坏。这样一共有七次被水所坏，到了第八次，就被劫风所坏。

　　当劫风所坏的时候，同样的也是生起了劫灭的大云。然后他们不同之处，就是这个时候，生起的劫风把所有那些粗的尘埃、细的尘埃、细沙、粗沙全部都把它吹起来，最后连大岩石、大山全部都吹起来，然后吹到虚空里面去。当它们吹到虚空里面去就不会再落下来，就在虚空里面碰撞，最后它们全部都碎为微尘，一直碰撞，碰撞最后连所有的世界都被劫风所毁。而这么样一毁，就连大地也被劫风所毁，连须弥山乃至所有的欲界的天、初禅天、第二禅天、第三禅天全部都给劫风所毁坏，一直到连第三禅的遍净天都给毁坏为止，于是这个世界才成为一大虚空。

　　就这么样，世界就是这样的，不断地形成又不断地毁坏，不断地形成又不断地毁坏，这也就是佛陀所说的一切诸行必定是无常。而对于在世界被劫火所坏的，我们可以看在《增支部·第七集》里面的《七日经Sattas?riyasuttaü》，那里就讲到这个世界被劫火所烧坏的。

　　当然佛陀所讲这些世间的毁坏，他并不是只是为了描述这个世间，他并不是为了谈这个世间是怎么样的起源，是怎么样的毁坏，佛陀所讲世间毁坏最重要的还是要说明Sabbe sa?khàrà anicca——诸行无常。我们今天讲世间就讲到这里了。那么我们明天再开始来讲一个新的内容，讲Kamma，讲业。

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