大圣自在观世音百千万亿应无尽
神通无碍无所住大慈大悲愍众生
六根互用智慧深闻思修入三摩地
济度随机而显现有如一月印千江
一江有月一江明明照惟一本无二
世人但以眼观色菩萨乃以目观声
彼惟有所窒于观是故不能神妙用
大士有目冥不睹耳鼻舌身意亦然
能以此观如是观终不颠倒成妄想
熏习见闻既寂灭亦复无是妙色身
有能洞此十方空同证圆通三昧海
身心无量遍沙界不动本际应所求
譬如万卉遇春风种种萌芽自生发
敷荣畅达各长茂或为枝叶结果成
酸碱甜苦及青红一切皆令如愿足
现前是法不思议不着诸相乃为真
一毛遍量法界空洗净五浊诸热恼
摧裂障山悉消荡无边苦趣总脱离
娑婆世界为乐城妙相恒沙俱显露
以太虚空为体相宝髻攒聚五须弥
以四大海为口门曜日月光为两目
森罗万像为璎珞发无上愿具辩才
引施十四无畏功妙显三十二身应
普为众生之瞻仰广运诸佛慈悲心
身与众生为一身随感而应触处动
尔以正见能见我我以无见观自在
如镜照镜谷答响含摄朗彻皆自然
证此三昧即超凡一法具足一切佛
开启慈悲功德藏溥示善功方便门
贤劫未来诸众生咸证菩提登正觉
大明太宗文皇帝御制大悲观世音菩萨赞
观音证悟妙圆通入流亡所自闻中
由闻入觉所觉空清净宝觉成圆融
三昧慈力与佛同妙力自在成就功
璎珞莊严百宝珑補陀岩现满月容
摩尼宝目莲华瞳频伽瓶水海波溶
杨枝叶叶生春风超越出世妙无穷
三十二应随所从四种无畏功德崇
称扬名号犹击钟感应有如声度墉
无有所碍咸达聪援拯沉溺开惑蒙
大悲慈力允敬恭恒河沙数垂范幪
随顺方便各有庸周偏法界福悠隆
动静二相了无踪妙明寂静显性宗
慧光普烛七宝红
永乐九年十二月十五日
归命最圣观自在满月妙相莲华生
能以无畏施有情我今称赞彼功德
一切善法悉具足顶戴诸佛大智冠
福慧庄严最上尊是故归命莲华手
两颊圆满红白色鼻相修直妙端严
齿如珂雪密复齐四牙平正而具足
梵音清响复深妙一切闻者生爱心
凡所宣说众语言柔和善顺而甘美
常以大悲方便力救度一切苦众生
自利利他众导师是故归命莲华手
双眉同彼初生月身相犹如真紫金
众宝为鬘以庄严一切见者无厌足
敷鹿皮衣而为座最上自在众中尊
身诸相分悉周圆是故归命莲华手
上妙细氎为络腋摩尼珠宝作耳环
世出世宝所庄严最上自在最尊胜
诸善功德皆满足一切世间大法王
能开种种方便门是故归命莲华手
罪业众生微尘数无量劫来处轮回
菩萨常生方便心化度悉令归智聚
放慈悲光照一切以最上法施众生
普令有情证菩提是故归命莲华手
所有阿鼻大地狱菩萨慈悲往现身
破坏彼趣悉无余阎摩狱卒生惊怖
彼诸业报众生类咸皆离苦罪锁除
恶趣能以智火焚是故归命莲华手
具足悲智行愿力欲色界中皆现身
于法自在利群生阎摩眷属悉欢喜
破坏一切罪业境令诸苦恼不复生
有情离苦得清凉是故归命莲华手
我今称赞大圣者最上色相无等伦
无碍自在三界尊普施众生无所畏
度脱有情出苦海断彼三毒烦恼根
咸令得住安乐中是故归命莲华手
所有一切饿鬼众针咽大腹及臭毛
如是等类数甚多昼夜受彼饥渴苦
由彼饥渴火所逼互相吞啖苦恼生
菩萨悲愿力所持往彼现身而救济
先化种种美饮食各各令饱益身胑
复为宣说正法门一切得离诸苦恼
菩萨悲智方便力能入一切趣类中
利行同事摄有情是故归命莲华手
身有大摩尼珠宝常出净妙众光明
普照世间诸暗暝映蔽日月而不现
所有夜叉罗刹等蒙光照者悉归依
观众生心令断疑是故归命莲华手
大力阿修罗王众斗诤勇猛而难调
菩萨亦现彼趣中方便说法而化度
彼闻法已断疑惑各各生于慈善心
能施最上妙法门是故归命莲华手
菩萨曾游诸天界入一妙环天子宫
随顺方便开化门彼天悉无诸所施
是时天子生苦恼菩萨即为现珍财
令彼天子满施心是故归命莲华手
所有一切贪欲者常为烦恼火所烧
得见菩萨善威容即能回心思正法
世间贪嗔痴盛者恭敬顶礼大圣尊
三毒烦恼获销除是故归命莲华手
众生界分无边际昆虫蝼蚁数无穷
菩萨亦以慈悲心处处方便而化度
世间或时值饥馑即变所食济群生
咸令息彼饥渴心是故归命莲华手
若见众生处大海舡筏破坏欲漂沈
菩萨慈悲现马身令其攀附而得渡
众生乘舡在大海菩萨随意使其风
若顺若逆济众生咸令远离诸怖畏
菩萨已离三界苦圆满三摩地法门
复能摄化诸有情数等虚空无边际
菩萨已离种种怖所谓罗刹诸部多
必舍左及拏吉泥邪迷一切恶鬼众
大水大火并盗贼虎狼虫兽及刀兵
疾病毒药与邪明乃至王刑禁缚等
菩萨自得远离已而复为彼诸众生
自利利他大导师最上大悲无畏者
菩萨已具诸梵行如日月分照世间
人天称赞大圣尊是为最上真梵行
菩萨常住三摩地无边功德为所依
随顺方便现所居补陀落山为住止
其山高广复殊妙种种珍宝以庄严
彼有宝树数甚多低罗迦及瞻波等
有诸异鸟止其上常出清净妙好音
如是庄严圣所居礼敬瞻仰而获福
俱尾啰并嚩噜乃及彼阎摩等三天
乾闼婆王修罗王夜叉王及诸龙主
乃至部多等诸类若天若神一切王
昼夜各生恭敬心归依称赞真圣者
彼等如是称赞已一切所欲皆随心
大富快乐寿命长勇猛精进具威德
息除无量诸苦恼梦中怖畏亦不生
乃至寿命欲终时菩萨现身而安慰
圣观自在功德海无量无边无有穷
假以百舌千劫中称扬赞叹不能尽
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
