佛说阿罗汉具德经
尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。默然合掌听佛所说。
尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等谛听善思念之。吾当为汝次第宣说。
诸苾刍。我弟子中有大声闻。弃舍王位久为出家。最初悟道梵行第一。憍陈如苾刍是。
复有声闻少贪常喜持头陀行。大迦葉苾刍是。
复有声闻具大辩才智慧第一。舍利弗苾刍是。
复有声闻修持精进具大神通。目干连苾刍是。
复有声闻有所观瞩得大天眼。阿儞噜驮苾刍是。
复有声闻具足定慧多闻第一。阿难苾刍是。
复有声闻善解轨仪能持律藏。优波离苾刍是。
复有声闻于大众中能说妙法。富楼那弥多罗尼子苾刍是。
复有声闻坐卧等物悉皆具足。捺罗[摩*余](切身)末罗子苾刍是。
复有声闻说法之音如师子吼。宾度罗拔啰堕舍苾刍是。
复有声闻善解经律而能论义。迦旃延苾刍是。
复有声闻能于佛法信解第一。末朅哩苾刍是。
复有声闻修持得果光显氏族。迦留陀夷苾刍是。
复有声闻有所演说具大妙音。跋捺哩哥苾刍是。
复有声闻善解美语而能谈论。童子迦葉苾刍是。
复有声闻四威仪中具大精进。率噜拏酤胝嚩蹉苾刍是。
复有声闻于一切处能具速通。嚩哩呬哥苾刍是。
复有声闻善能进趣悟道得果。唧哩野哥苾刍是。
复有声闻能具火界神通修伽陀苾刍是。
复有声闻舍于上族而乐出家。贤苾刍是。
复有声闻释氏王族而舍出家。优楼频螺迦葉苾刍是。
复有声闻于灵塔处而先受请。布兰那苾刍是。
复有声闻随所敷演而有大智。俱絺罗苾刍是。
复有声闻唯于佛法解义第一。半托迦苾刍是。
复有声闻于四谛理能断疑惑。大半托迦苾刍是。
复有声闻言直无隐警诫诸苾刍。劫宾那苾刍是。
复有声闻常行警诫诸苾刍尼。难那哥苾刍是。
复有声闻人多归仰恒得财利。细嚩罗苾刍是。
复有声闻诸根隐密人所莫测。难努苾刍是。
复有声闻善持戒律清净无缺。罗睺罗苾刍是。
复有声闻于所受身少病少恼。未酤罗苾刍是。
复有声闻常行布施而能不灭解空第一须菩提苾刍是。
复有声闻于一切时而能少语。昂誐帝哩野苾刍是。
复有声闻于宿命智具足。获得所有往昔种种之事悉能解说。输毗多苾刍是。
复有声闻能修净行善住山岩。护国苾刍是。
复有声闻坐卧等物悉皆具足。憍梵波提苾刍是。
复有声闻于进趣中而能得定。哩嚩多苾刍是。
复有声闻修行能断已生烦恼。那罗陀苾刍是。
复有声闻而能止息未生烦恼。弥企哥苾刍是。
复有声闻常具慈行。梨婆多苾刍是。
复有声闻能于苦中善行悲行。毕陵伽婆蹉苾刍是。
复有声闻具大舍行。婆那梨苾刍是。
复有声闻具大舍力。得胜苾刍是。
复有声闻于善恶法悉能了达。羯诺迦嚩蹉苾刍是。
复有声闻于世贪欲悉能速断。难陀苾刍是。
复有声闻于所嗔恚便能速除。弥[口*爾]罗苾刍是。
复有声闻能修胜果速断我慢。摩那嚩苾刍是。
复有声闻于愚痴法而能速断。婆啰堕惹摩那嚩苾刍是。
复有声闻清净修持善解因果。摩那嚩苾刍是。
复有声闻能修圣果具大利根盎堀摩罗苾刍是。
复有声闻三业调顺诸根柔软。萨哩波那娑苾刍是。
复有声闻于微妙义善能咨问。摩喝枳苾刍是。
复有声闻有所言论具大辩才。啰陀苾刍是。
复有声闻以甚深义能问于母。羯罗波苾刍是。
复有声闻善闲法义结集伽陀。嚩儗舍苾刍是。
复有声闻所出语言悉皆真实。尾舍珂半左梨子苾刍是。
复有声闻以清净心常乐求法。达哩弥哥苾刍是。
复有声闻修欢喜行具忍辱力。布兰拏苾刍是。
复有声闻自内观法善达本心。野输那苾刍是。
复有声闻于世法中善解占相。蜜哩誐尸啰苾刍是。
复有声闻以殊胜心善解妙法。达磨哥苾刍是。
复有声闻于欲自在善了去来。补特伽罗苾刍是。
复有声闻于一切时而能善语。波摩那苾刍是。
复有声闻方便善巧能敷妙法。达哩弥罗苾刍是。
复有声闻得妙法义能次第说。誐嚩捺多苾刍是。
复有声闻于一切时说法无倦。割闭怛计苾刍是。
复有声闻恒肃容仪常怀欢喜。无能胜苾刍是。
复有声闻常具多喜。正觉苾刍是。
复有声闻唯于智慧而得解脱。善生苾刍是。
复有声闻而能获得定慧解脱。嚩涩波苾刍是。
复有声闻能断其贪。昝(惹敢切)谟哥苾刍是。
复有声闻具善解脱。吠啰吒星贺苾刍是。
复有声闻清净修持知已信解。叉摩哥苾刍是。
复有声闻于世间中最得殊胜。摩呬哥苾刍是。
复有声闻智解高深能破外论。最胜苾刍是。
复有声闻能具正见善破魔军。奶讫啰咩[口*爾]苾刍是。
复有声闻能于智慧善破愚迷。惹伽迦葉苾刍是。
复有声闻常行平等。仆虞哥苾刍是。
复有声闻修清净智渐渐少尘。率噜拏酤胝羯兰拏苾刍是。
复有声闻于进趣中具大清净。乌怛噜苾刍是。
复有声闻身貌无缺诸根圆满。昂儗卢苾刍是。
复有声闻而于修持善解空法。仙授苾刍是。
复有声闻于空法中深生信解。尊那苾刍是。
复有声闻于自果中唯具神通。摩贺哥苾刍是。
复有声闻善能观于八解脱义。信重苾刍是。
复有声闻于威仪中乐妙色衣。谟贺啰惹苾刍是。
复有声闻广谈妙理具大眷属。散惹曳苾刍是。
复有声闻定慧具足恒受人天供养。善现苾刍是。
复有声闻发心出家乐修圣行。毗舍罗苾刍是。
复有声闻因遇苦缘而乃出家。没粗驰哥婆啰特惹苾刍是。
复有声闻厌离轮回而求出家。逊那哩哥帝哩野酤苾刍是。
复有声闻悟世不坚深生厌离。逊那哩哥婆啰特惹苾刍是。
复有声闻默然止息容仪端谨。萨呬瑟努哥苾刍是。
复有声闻清净修持性淳少辩。乌波祢那苾刍是。
复有声闻恒独进修具寂静行。难祢哥苾刍是。
复有声闻善于定慧得大解脱。颈必罗苾刍是。
复有声闻于愚迷者能令清净。龙护苾刍是。
复有声闻能修净行最后出家。须跋陀罗苾刍是。
尔时世尊复说颂曰。
梵行少贪欲智慧与神通
天眼及多闻清净能持律
坐卧等安乐具师子吼音
信解与甚深善分别经律
光显于氏族具大微妙声
精进力难思善巧能谈论
有大速通力灵塔先受请
直言无隐行警诫于僧尼
能隐密诸根恒持清净戒
于身少病恼常行于布施
少语恒默然具足宿命智
坐卧具丰足常乐住山岩
已生烦恼断未生令止息
恒入三摩地大慈及利益
过失悉能除悲心息苦轮
常行善恶法速除我慢相
能断贪嗔痴诸根利清净
善解因果法能问甚深理
柔软一切根具足大辩才
问母甚深义能宣真实语
善结集伽陀忍辱力能坚
常乐甚深法具足忍辱力
善达于本心占相悉能知
具忍辱欢喜所欲常自在
深入妙法门善以慧解心
广宣微妙法说法依次第
无倦广敷宣欢喜及多喜
证得慧解脱得定慧解脱
贪欲永已除深得解脱门
了知自信解世间得最胜
能破外论师善开发愚迷
能破诸魔军出家舍苦恼
清净智少尘圆满具诸根
解空无二法具得神通力
善观八解脱受乐妙色衣
有大亲眷属受人天供养
信心而出家常行平等行
厌世乐出家深厌轮回苦
恒行寂静心具少分辩才
止息默然住解脱行能深
清净愚迷者具如是功德
故名阿罗汉
尔时世尊说是颂已。复告诸苾刍曰。于此众中而有十大声闻。我今称说汝应善听。
所谓憍陈如苾刍。迦旃延苾刍。富楼那苾刍。薄拘罗苾刍。离婆多苾刍。盎堀摩罗苾刍。耶输那苾刍。苏惹多苾刍。酤胝羯兰拏苾刍吠舍罗苾刍。如是十大声闻。于此众中而为上首。
尔时世尊复告诸苾刍曰。我今称赞诸大声闻苾刍尼。亦于自果而修己德。于我苾刍尼中有大声闻苾刍尼。弃于王族久为出家。清净威仪常修梵行。摩诃波阇波提苾刍尼是。少贪知足行头陀行。钵吒左啰苾刍尼是。智慧深广有大辩才。善相苾刍尼是。能行善行威德无过。莲花色苾刍尼是。于所修持善得天眼。苏摩苾刍尼是。修闻思慧获大多闻。输婆羯哩摩啰女苾刍尼是。善能持律轨范无亏讫哩舍苾刍尼是。能于妙法善巧敷宣。施法苾刍尼是。恒以慈心宣扬妙法。释女达磨苾刍尼是。精修圣因光显族氏。大白苾刍尼是。志求大果信心出家。室珂罗哥长者母苾刍尼是。宿植良因具大福德。罗睺罗母耶输陀罗苾刍尼是。恒慕修持具大精进。螺髻苾刍尼是。而于自果能具速通。贤苾刍尼是。智慧甚深善解经律。妙颈苾刍尼是。如是诸苾刍尼。于大众中而为上首。
尔时世尊复告诸苾刍曰。汝等谛听。我今称说乌波萨哥。于信心中亦修己行。所谓初发信心归依三宝。布萨乌波萨哥。跋梨乌波萨哥是。住乌噜尾螺。具足能行清净戒法。那酤罗父乌波萨哥是。住于婆儗数。而于众僧常行布施。给孤独长者是。住于舍卫城。曩修圣因具大福德。善授长者是。住于舍卫城。于众僧中常施饮食。最首长者是。住于广严城。恒于佛法僧中而能种种布施。同生长者是。住于王舍城。恒为病苦者而施于汤药。大名长者是。住迦毗罗城。能于信心中常行慈悲行。蜜茶哥长者是。住于大贤城。能以四摄法善化众会。心贺悉多哥长者。及阿吒嚩哥是。同住于大野。从初发信心而能具大智。乌波离长者是。住那烂陀城。能于众会中谈论师子吼。勇猛长者是。住于王舍城。善有大智慧能破外论师。讷哩目珂栗蹉尾长者是。住于广严城。恒于大众中广说微妙法。唧怛噜长者是。住苏波罗哥城。有所谈论具大辩才。胜军王是。都舍卫城。于信心中利根第一。哥路王弟是。住于舍卫城。而于信心中能具大智慧。仙授乌波萨哥是。住于舍卫城。于信心中能持梵行。布啰拏乌波萨哥是。住于舍卫城。珍宝具足库藏丰盈。广聚人民多闻第一。摩伽陀国频婆娑罗王是。都于王舍城。常于三宝发菩提心。而于世间多饶其子。[口*爾]嚩哥长者是。住于王舍城。信心精进能具速通。无畏王子是。住于王舍城。已断根本而生信解。摩伽陀国韦提希子阿阇世王是。都于王舍城。如是乌波萨哥。于大众中而为上首。
尔时世尊复告诸苾刍。汝等善听。我今称说乌波萨吉。于信心中亦修己行。所谓初发信心归佛法僧。难那乌波萨吉。及难那力乌波萨吉是。往乌噜尾螺。能起初心信解戒法。诺酤罗长者母是。住于婆儗数。恒于众僧常行布施。毗舍佉母乌波萨吉是。住于舍卫城。宿施因丰具大福德。哩提罗长者母是。住于舍卫城。修治汤药施病苦者。大军长者妇是。住波罗奈城。于疾病者而能承事。善爱长者妇是。住于波罗奈城。久已发信心常行于慈行。奢摩嚩帝乌波萨吉是。住憍睒弥国。而于众会中多闻能第一。酤没儒怛啰乌波萨吉是。住憍睒弥国。善能敷妙法而有大辩才。善意王女是。住于舍卫城。久发信心能具大智。尊那王女是。住于王舍城。而于色相中端严居第一。正觉王女是。住于王舍城。能生信解意善发菩提心。没怛啰长者妇是。住于王舍城。于所住世多饶其子。[口*爾]嚩哥长者妇是。住于王舍城。恒善能修持而具大精进。率噜拏长者妇是。住于瞻波城。恒于众僧中能施住止处。难那长者女是。住于竹林中。久发信心深解禅定。哥路乌波萨吉是。住于竹林中。如是乌波萨吉。于大众中而为上首。
尔时大苾刍众及天人阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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