如是我闻。一时世尊。在大众中。结跏趺坐。时诸大众。恭敬围绕。瞻仰如来。即于佛前。而说颂曰。
顶礼佛德海真实正遍知
过去及未来敷演缘生法
世间虚妄见颠倒苦沉沦
烦恼业无边愿佛为宣说
尔时众会。无量百千。若人若天。而白佛言。今此大众。及于未来。乐闻深法。唯愿演说。
尔时世尊告诸大众。善哉善哉。应当谛听。今为汝说。诸善男子。若欲了达十二缘生吉祥瑞应。谓从无明乃至老死。轮转次第。于十二月。各生祥瑞。而乃有异。始十月乃至九月。又从一日乃至十五。试于祥瑞。快乐忧苦。其事非一。
诸善男子。此十二支。始从宝沙(十)么洗(月)。一日无明。二日老死。三日生支。四日有支。五日取支。六日爱支。七日受支。八日触支。九日六入。十日名色。十一识支。十二行支。
又从么佉(十一)么洗(月)。一日行支。二日无明。三日老死。四日生支。五日有支。六日取支。七日爱支。八日受支。九日触支。十日六入。十一名色。十二识支。
又从叵啰虞(二合)那(十二)么洗(月)。一日识支。二日行支。三日无明。四日老死。五日生支。六日有支。七日取支。八日爱支。九日受支。十日触支。十一六入。十二名色。
又从载怛啰(二合正)么洗(月)。一日名色。二日识支。三日行支。四日无明。五日老死。六日生支。七日有支。八日取支。九日爱支。十日受支。十一触支。十二六入。
又从吠(无每反)舍佉(二)么洗(月)。一日六入。二日名色。三日识支。四日行支。五日无明。六日老死。七日生支。八日有支。九日取支。十日爱支。十一受支。十二触支。
又从【口*尔】(仁祭反)瑟吒(二合三)么洗(月)。一日触支。二日六入。三日名色。四日识支。五日行支。六日无明。七日老死。八日生支。九日有支。十日取支。十一爱支。十二受支。
又从阿(引)沙(引)姹(四)么洗(月)。一日受支。二日触支。三日六入。四日名色。五日识支。六日行支。七日无明。八日老死。九日生支。十日有支。十一取支。十二爱支。
又从室啰(二合引)嚩那(五)么洗(月)。一日爱支。二日受支。三日触支。四日六入。五日名色。六日识支。七日行支。八日无明。九日老死。十日生支。十一有支。十二取支。
又从婆(引)捺啰(二合)婆捺(六)么洗(月)。一日取支。二日爱支。三日受支。四日触支。五日六入。六日名色。七日识支。八日行支。九日无明。十日老死。十一生支。十二有支。
又从阿湿嚩(二合)喻若(七)么洗(月)。一日有支。二日取支。三日爱支。四日受支。五日触支。六日六入。七日名色。八日识支。九日行支。十日无明。十一老死。十二生支。
又从迦哩底(二合)迦(八)么洗(月)。一日生支。二日有支。三日取支。四日爱支。五日受支。六日触支。七日六入。八日名色。九日识支。十日行支。十一无明。十二老死。
又从么(引)陵誐(二合)尸哩沙(二合九)么洗(月)。一日老死。二日生支。三日有支。四日取支。五日爱支。六日受支。七日触支。八日六入。九日名色。十日识支。十一行支。十二无明。
每月十三。亦如三日。每月十四。四日同之。十五五日。准理亦然。
注云。有支顺转。积日逆流。黑白月余。如经广说。
尔时世尊。告诸大众。若复有人。于十二支。审谛观察。忆念不忘。了知忧喜。若无明支。此日生时。于第九日。及第九月九年有难。若非命尽。快乐有财。眷属不和。无病多言。寿八十一。卒于行日。
行日生子。第八日月。八年有难。若非命终。获大富贵。兄弟唯二。命长少病。德行知法。朋友众多。工巧艺能。寿八十八。卒于识日。
识日生子。第五日月。五年有难。若非命终。偻儸勇猛。恒乏财宝。见者欢喜。寿六十四。卒于名色。
名色日生。第六日月。九年十年。逢于难事。若非命尽。少病多冤。有子短寿。贫乏恐怖。得后富贵。爱乐惠施。寿年八十。卒于六入。
六入日生。于第五日。三四月内。八年十年。逢于灾难。若非寿尽。憎嫉多病。贫乏勇锐。爱味悭贪。寿六十四。触日而卒。
触日生子。第二五日。三九月内。九年有难。若非命终。疾患恒时。巧言知法。贼奸我见。有财妒色。寿六十四。卒于受日。
受日生子。二日十日。于二八月。八年有难。若非命终。恒大居尊。富贵胜善。二妻多财。工巧艺能。寿命六十。卒于爱日。
爱日生子。于第十日。第三五月。九年有难。若非命尽。豪富第一。子孙众多。少病多冤。寿六十四。卒于取日。
生于取日。第九日内。二八九月。九年有难。若非命尽。轻慢难降。朋友暴恶。多积冤家。为非犯戒。寿六十四。有日乃卒。
生于有日。至第九日。二月八月。九年有难。若非命尽。贪他妻女。寡睡豪族。处长主军。寿命六十。生支日卒。
子育生支。于第五日。九月九年十年有难。若非命尽。富贵多病。护国崇德。寿年七十。老死日卒。
老死日生。于第二日。第九月内。九年有难。若非寿尽。愚痴迷乱。贪嗔盗贼。聪慧性利。眷属和顺。冤家众多。寿六十四。无明支卒。已上比试。祥瑞事讫。
尔时世尊告诸大众。若复有人。无明日病。是夜叉难。应善护持。第五夜差。行日得病。于第三日七日有难。第二夜差。识日得病。第五日难。第七夜差。名色日病。于第三日五日有难。即于彼夜死活不定。
六入日病。于第三日四日有难。第十夜差。触日得病。第三日难。第八日起。恒患长命。受日得病。第五日难。第九日起。十个月患。爱日得病。于第八日十日有难第十九日死活不定。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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