第三卷 僧伽吒经
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,何因缘故如来出世?”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,为令众生多闻具足,是故如来出现于世。如来出世开甘露法,若如来出世则知一切法,以方便故,知世间法、出世间法,知世间智、出世间智。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,世尊知何等法?”
佛告药上菩提萨埵言:“药上,如来知正法智。药上,以是智故总摄一切法。药上,若众生闻如来出世信法者,此是第一利益。药上,譬如有人出行治生,为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言:‘子善谛听!此金宝者是他人之物,汝好守护莫使亡失。’其人持宝未经多时自纵放逸,所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心,羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言:‘我等生此恶子,但有子名生我家内,财物悉皆散失,令我等贫苦,为他奴仆。’绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是,如是,药上,佛说此法,于我法中无净信者,彼无所望,临命终时,为忧恼箭射心而死;如彼父母,为彼金宝绝望忧恼。
“如是,药上,于我法中无净心者,临命终时受诸苦痛,先福受尽后不种善,临死时至忧恼箭射,堕于地狱、畜生、饿鬼受诸苦痛,作如是言:‘谁救济我,令我得离地狱、畜生、饿鬼之苦?’又如父母告其子言:‘未来病苦,病有死苦。’汝等得解脱时,见行识生身受苦痛遍体燋恼,自观已死,眼不见色,耳不闻声,四支皆痛,必归于死,遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言:‘莫作是语,令我怖畏!观身无热,亦无余病,惟见死怖,我当归谁?谁救济我?父母若天谁能救拔?’父母议言:‘祭祀天神必得安隐。’子答父母:‘当速祭祀以求安乐。’速至天祀问守庙人。时彼父母到天祀中烧香求愿,守庙者言:‘天神嗔怒,须杀羊杀人以用祭祀,汝子可脱。’尔时父母自思惟言:‘我等云何?我既贫穷,若天神嗔,我子必死;若天神喜,必得大恩。’时速归家尽卖家财得羊一口,复语余人:‘且贷我金,十日相还。若无相还,我身当为君作奴仆。’其人得金诣市买人,所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家,直诣天祀语守庙者:‘汝速为我设祭天祀。’尔时,父母自杀羊杀人,燃火祭天,然后天下告彼父母:‘汝等莫怖!我护汝子令得安隐。’尔时,父母踊跃欢喜作如是言:‘天神与我大恩令我子差。’时彼父母欢喜还家见儿已死,尔时父母见子死已生大愁恼,忧箭射心绝望而死。”
佛告药上:“善男子,近恶知识亦复如是。”
尔时,药上菩提萨埵白佛言:“世尊,如是众生堕于何处?”
佛告药上菩提萨埵:“善男子,莫问是事。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,愿佛慈悲,说如是人堕在何处?”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,汝今谛听!其人母者堕于大叫唤地狱之中,其父堕于众合地狱,其子堕于火烧燃地狱,守天庙者堕于阿鼻大地狱中。”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,彼枉死人生于何处?”
佛告药上菩提萨埵言:“彼枉死人生于三十三天之上。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,彼枉死人何因缘故,生于三十三天之上?”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,汝今谛听!彼人临死时,起一念净心归依佛陀,以此善根,当六十劫受于三十三天之乐,八十劫中自识宿命,所生之处离诸忧恼,生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上,近恶知识不得入于涅槃。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊。云何众生不能入于涅槃?”
佛告药上菩提萨埵言:“欲求涅槃者当勤精进。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,云何名精进?”
佛告药上菩提萨埵:“善男子,精进者名须驴多波帝,逆流之果名精进处,娑吉利陀伽弥果名精进处,阿那伽弥果名精进处,阿罗诃果名精进处,波罗提迦佛陀果名精进处,缘觉之智名精进处,菩提萨埵名字、菩提萨埵地果名精进处。药上,如是等处名精进处。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,世尊,云何逆流?云何逆流果?”
佛告药上菩提萨埵:“善男子,譬如有人种于树木,彼种树已即日生芽,彼树一日上下各生长一由旬。复有一人,亦复种树不得其所,风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤,彼人如是共相诤论,国王闻之即敕臣言:‘某处二人互相诽谤,速往唤来。’傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去,至彼人所作如是言:‘王唤汝等。’时彼二人惊怖忧愁:‘王今何故命我二人?’是时二人既至王所默然而立。时王问言:‘汝等何故共相诽谤而起斗诤?’时彼二人白大王言:‘听我所说!我借得少许空闲之处,种植树林,即日生芽及叶华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果,须臾数移彼种不生,来见谤毁而起斗诤。大王,如是之事,大王应知我无罪过。’
“尔时,大王集诸大臣满三十亿,告诸臣言:‘汝等各说。’诸臣白言:‘我等不知说何等语?’王问诸臣:‘汝等颇见即日种树,即生芽叶及以华果熟者中半?’尔时,诸臣从座而起,白大王言:‘大王,我等不能决定信受如此之语。何以故?大王,此事希有。’尔时,大王问彼人言:‘如汝所说,是事实不?’尔时,彼人白大王言:‘此实不谬。’王复答言:‘如汝所说如此之事,即日种树即生芽叶及以华果,此事难信。’尔时,彼人白大王言:‘愿王自植知其虚实。’
“时,王集三十亿臣禁守彼人,然后大王自种其树,不生芽叶,不生华果。尔时大王心大恚怒,敕诸臣言:‘汝等速取利斧,彼所种树仰令斫伐。’尔时,诸臣受王敕令斫断彼树,一树断已生十二树,斫十二树断生二十四树,茎叶华果皆是七宝。尔时,二十四树变生二十四亿鸡鸟,皆是金嘴七宝羽翼。尔时,大王复生嗔怒,自执利斧往伐彼树。王斫树时,从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言:‘放彼二人。’诸臣白言:‘大王,受敕。’诸臣去已,放彼二人将至王所。王问其人:‘汝种此树,斫汝一树生十二树,斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶,不生华果。此事云何?’其人答王:‘如我此福德,大王则无如是福德。’尔时三十亿大臣,互跪白其人言:‘汝可治国而居王位。’尔时,其人为诸臣众而说偈言:
“‘我不求王位, 不求世财宝,
心怀无上愿, 愿成二足尊,
得寂灭涅槃, 到彼成如来,
为汝等说法, 令到涅槃城。
往昔作不善, 令我入王狱,
狱缚受诸苦, 罪报悉已尽。’
“尔时有三万二千高座,一一高座高二十五由旬,一高座上有二十五亿鸡而在其上,以金为嘴,七宝羽翼,出人音声告彼王言:‘大王,不善!不善!斫伐诸树,以此罪业必入恶道。王不知耶?种此树者是何等人?’大王答言:‘我未审之,愿为我说,何等大人种此树耶?’鸡鸟告王:‘如此人者,照明世间名无上士,当度一切众生生老病死。’王复问言:‘彼是何人种树不生?彼作何等不善之业不生?当为我说。’鸟答王言:‘彼是提婆达多种树不生,无少善根树云何生?’尔时,三十亿大臣闻此法门,皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地,得通达一切善法三昧。”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,何因缘故,此三十亿臣,皆得十地成就神通?”
尔时,世尊告药上菩提萨埵:“善男子,汝今谛听。”即时微笑,从其面门放八万四千光明,无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界,照世界已还至佛所,绕佛三匝从佛顶入。
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,何因缘故,如来现此希有之相?若无因缘,如来终不现希有事。”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,汝见众人从四方来集会此不?”
药上菩提萨埵白言:“不见也,世尊。”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,汝观十方一切世界。”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方,见东方面有一大树,覆七千由旬,见二万五千亿众生在彼集会,默然而坐不饮不食。复见南方有一大树,覆七千由旬,下有二万五千亿众生俱共集会,不语不食不行,默然而住。复见西方有一大树,覆七千由旬,下有二万五千亿众生俱共集会,不语不食不行,默然而住。复见北方有一大树,覆七千由旬,下有二万五千亿众生俱共集会,不语不食不行,默然而住。复见上方有一大树,覆七千由旬,下有二万五千亿众生俱共集会,不语不食不行,默然而住。复见下方有一大树,覆七千由旬,下有二万五千亿众生俱共集会,不语不食不行 ,默然而住。
尔时,药上菩提萨埵白佛言:“世尊,我欲少问如来应正遍知。若佛听许,乃敢发问。”
尔时,世尊告药上菩提萨埵言:“善男子,随汝所问,如来悉能为汝解说。”
尔时,药上菩提萨埵白佛言:“世尊,何因缘故,从于十方有无量众生而来集会?以谁神力而来至此?”
佛告药上菩提萨埵言:“自以神力而来至此。”
尔时,药上菩提萨埵白佛言:“世尊,我欲观诸世界,以谁神力而往至彼?”
佛告药上菩提萨埵:“以汝神力自往至彼。”
尔时,药上菩提萨埵,绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界,有一世界名日月明,彼国有佛,号日月土如来应供正遍知,与八万亿菩提萨埵,恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵,既到彼国,至日月土如来前,顶礼佛足白佛言:“世尊,何因缘故,于娑婆世界,在释迦牟尼佛前观于十方,见无量众生集会,在此不见?”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,至日月土如来前白佛言:“世尊,我过九十六亿诸佛国土,来至于此不见一人。世尊,谁见谁闻,无知无觉树上而生众生?”
佛告药上菩提萨埵言:“不也,善男子。汝颇见颇闻,无知无觉之树能生人不?”
药上白佛言:“世尊,不见不知。”
佛告药上菩提萨埵:“汝欲见不?我今示汝。”
药上白佛言:“世尊,愿欲见之。”
尔时,日月土如来屈伸臂顷,百千亿众皆悉来集,一一众生手执香华供养如来。
“药上,汝今见不?”
药上菩提萨埵白佛言:“已见,世尊。见已,善逝。”
佛告药上:“善男子,此诸众生无觉无知皆悉如幻。”时彼三万亿众生各伸两手,以诸香华供养如来。
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,此事希有!须臾之间此诸众生,各生百手供养如来尚不得脱,况两手者!”
佛告药上菩提萨埵言:“如是,如是,善男子,此诸众生无觉无知而生而灭。善男子,我身亦如是,如幻如化而示生灭。”
药上白佛言:“世尊,何等是少众生?何者是老众生?”
佛告药上:“善男子,亦有老者,亦有少者。”
药上白佛言:“世尊,愿佛解说,何者是也?”
佛告药上:“无福衰者是老众生,从彼树生者是少众生。”
药上白佛言:“世尊,我欲见彼少众生等。”
尔时,日月土如来即伸右臂,从于四方有百千亿众生,俱来集会至如来所,顶礼佛足绕佛三匝,在佛前立默然而住。
药上白佛言:“世尊,此诸众生,何故佛前默然而住?”
佛告药上:“善男子,汝不知耶?地大之性无言无说,法聚无知无觉。何以故?药上,此诸少众生,不见生不见灭,不见老病死忧悲苦恼,具受一切苦痛之恼,云何而语?是故,药上,如是众生应当教之。”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,少众生者从何所来?何处终?当生何处不知法者?”
佛告药上:“善男子,汝今谛听!此诸众生非是人作,非金师作,非铁师作,非木师作,非窑师作,非王者作,男女和合恶业而生受诸苦痛,作不善行受如是苦,名少众生。药上,彼不与佛言,不礼如来,彼受无量无边之苦。药上,有少众生不共佛语者,受如是无量无边苦恼。药上,以不善知苦因缘故不共佛语,不共佛语故不知善不知恶,虽得人身不知生不知灭。药上,是名年少众生。”
药上菩提萨埵白佛言:“世尊,年少众生云何生?云何灭?”
佛告药上菩提萨埵言:“善男子,譬如有人以木挑火,木则渐烧;如是,药上,众生之类初生时苦、中苦、死苦。”
药上白佛言:“世尊,生时谁生?灭时谁灭?”
佛告药上:“善男子,如佛之生,如佛之灭。譬如有人闭在暗室眼无所见,复有异人曾受苦恼作是思惟:‘此人受苦甚为可愍!若不得脱,是人必死。’以火与之令得少明,时暗室人见火欢喜心得安隐。尔时,彼火以少因缘炽然火焰烧彼暗室,尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念:‘我国众生若有所犯更不系缚。’尔时国王告下人民:‘汝等诸人莫生怖畏,于我国内施汝无畏。若有所犯不加害汝,亦不杀汝,皆当安隐莫生怖畏。’药上,如来亦复如是,烧诸烦恼灭诸病苦,犹如彼人为令暗室众生安隐,自烧而死。如来如是,为诸众生令得安隐,不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是,药上,如来永离三毒之恼,为诸世间作大灯明,于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗,老少众生拔令解脱。”
尔时,诸天于虚空中,而说偈言:
“最胜好福田, 一切田中胜,
世间无上尊, 增长诸佛子,
佛田最胜田, 能除诸怖畏。
大师善方便, 守护诸众生,
住于涅槃界, 而示在世间,
令世间寂灭! 佛为无上师,
救护少众生, 亦救老众生,
三界诸众生, 方便而度之。
闭诸地狱门, 及畜生饿鬼,
此世得安乐, 他世亦安乐。”
尔时,如来即时微笑,而说偈言:
“善哉见善人! 善哉见佛陀!
善哉闻法者! 善哉能敬僧!
善哉此法门, 灭除一切恶!”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,白佛言:“世尊,何因缘故如来微笑?若无因缘,如来终不现希有相。”
佛告药上:“善男子,汝见此等少众生不?”
药上白佛言:“世尊,唯然已见。”
佛告药上:“善男子,此诸众生今日皆得住于十地。”
尔时,药上菩提萨埵摩诃萨埵,踊身虚空高八万由旬,共八万亿天子,于如来上散众妙华,地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时,药上于虚空中而作是言,三千大千世界众生皆闻此声,地狱众生闻此声者悉得解脱,三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王动而来集,三万亿阎浮提夜叉俱来集会,二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时,如来为诸年少众生说法,从十方世界有百千亿诸菩萨众,各以神力俱来集会。
尔时,药上菩提萨埵白佛言:“世尊,从十方国有无量菩萨俱来集会,无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱,皆来集会欲闻正法,惟愿世尊当为说之。”
佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言:“善男子,汝下至此。”
尔时,药上菩提萨埵,以自神力从上而下,向佛合掌,顶礼佛足,白佛言:“世尊,法聚、法聚者,何因缘故名为法聚?”
佛告药上:“善男子,法聚者名曰净行,净行者能离一切不善之法。善男子,汝见如此少众生不?”
药上白佛:“唯然已见。”
佛告药上:“此诸众生离邪淫故,必得诸陀罗尼,必得具足一切诸法。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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